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チャモリ地区はインドのウッタラカンド州の地区です。[ 4 ]北はチベット、東はウッタラカンド州のピトーラガル地区とバゲシュワル地区、南はアルモラ地区、南西はパウリ・ガルワール地区、西はルドラプラヤグ地区、北西はウッタルカーシー地区に接しています。チャモリ地区の行政中心地はゴペシュワルです。
チャモリには、バドリナート、ヘムクンド・サヒブ、花の谷など、巡礼者や観光客にとって魅力的な場所が数多くあります。チプコ運動は、チャモリで最初に始まりました。
「チャモリ」という名前は、サンスクリット語の「チャンドラモリ」に由来し、「頭に月を載せる者」という意味で、ヒンドゥー教の神シヴァを指している。
チャモリ地区が占める地域は、 1960年まではパウリ・ガルワール地区の一部であった。ガルワール地方の北東端に位置し、ヒマラヤ山脈の3つの区分の一つであるバヒルギリとして古代の書物に記されている雪に覆われた山脈のまさに中心部、中央ヒマラヤ山脈の中腹に位置する。
チャモリは、砦の地である「ガルワール」の地区です。今日のガルワールは、かつてケダルカンドとして知られていました。プラーナでは、ケダルカンドはヒンドゥー教の神の住処であるとされています。ヴェーダ、プラーナ、ラーマーヤナ、マハーバーラタの事実から判断すると、これらのヒンドゥー教の聖典はケダルカンドで書かれたようです。ヒンドゥー教の神ガネーシャが、バドリナートからわずか4km （2.5マイル）の最後の村マナにあるヴァヤス・グファでヴェーダの最初の文字を書いたと信じられています。
リグヴェーダ（1017～19）によると、洪水（ジャルプリヤ）の後、サプタ・リシはマナ村で命を救われた。また、ガルワール語にはサンスクリット語と共通する単語が多数あるため、ヴェーダ文学の起源はガルワールにあると思われる。ヴェーダのリシの活動場所は、ガルワール、特にチャモリにある有名な巡礼地であり、チャモリの町から約25km （16マイル）離れたアヌスーヤのアトリムニ・アシュラムや、バドリナート近くのガンドマダン・パルワットにあるカシャパ・リシの活動場所などが挙げられる。アーディ・プラーナによると、ヴェーダヴィヤーサはバドリナート近くのヴィヤーサ・グファでマハーバーラタの物語を執筆した。リシケシュ・バドリナート街道沿いに位置する小さな村、パンドゥケシュワルは、バドリナートからわずか25km （16マイル）の距離にあり、パンドゥ王のタプスタリ（ヒンドゥー教の苦行を行う場所）とされています。ケダルカンド・プラーナでは、この地はシヴァ神の土地とされています。
ガルワール地方の歴史に関する真正な文書は、西暦6世紀以降にのみ発見されています。その最古の例としては、ゴペシュワールのトリシュル碑文やパンドゥケシュワールのラリツル碑文などが挙げられます。シロリのナルヴァマン岩刻文や、カンクパル王によるチャンドプル・ガリ岩刻文は、ガルワール地方の歴史と文化を裏付けるものです。
ヴァシュデーヴはガルワールの北の境界に政権を樹立し、ジョシマト、そしてカルティケープルに首都を建設した。ヴァシュデーヴ・カティユリはガルワールのカティユラ王朝の創始者であり、彼らは何百年にもわたってガルワールを統治した。このカティユリ政権の時代に、アーディ・シャンカラチャリヤはガルワールを訪れ、ジョトリマト（現在はチャモリ）を設立した。これはアーディ・シャンカラチャリヤによって設立された4つのマータの1つである。バーラト・ヴァルシャでは、他の4つはドワール、プリ、シュリンゲーリである。彼はまた、バドリナート（町）にバドリナート神の像を復活させた。これ以前は、バドリナート神の像はブッダの恐れによりナーラド・クンドに隠されていた。その後、ヴェーダ教の倫理学者がバドリナートへの巡礼を始めた。
Pt. ハリクリシュナ・ラトゥリによれば、バヌ・プラタップ王はガルワール地方のパンワール王朝の初代君主であり、チャンプル・ガルヒを首都として建設した。ここはガルワール地方の52の城塞の中で最も堅固なガル（砦）であった。
1803年9月8日に発生した壊滅的な地震は、ガルワール王国の経済および行政体制を弱体化させた。この状況に乗じて、アマル・シン・タパとハスティダル・チャントゥリアの指揮の下、ゴルカ族はガルワールを攻撃した。彼らはそこに拠点を築き、1804年から1815年までガルワールの半分を支配下に置いた。この地域はゴルカ族の支配下に置かれ続けた。
一方、パンワール王朝の王、ラジャ・スダルシャン・シャーは東インド会社に連絡を取り、助けを求めた。イギリスの助けを借りて、彼はゴルカ族を打ち破り、アラカナンダとマンダキニの東部を首都シュリーナガルと併合し、ガルワールの首都はシュリーナガルではなくテヘリに置かれた。当初、イギリスの支配者はこの地域をデヘラードゥーンとサハランプルの支配下に置いた。しかし後に、イギリスはこの地域に新しい地区を設立し、パウリと名付けた。今日のチャモリは、その地区のテシルであった。1960年2月24日、チャモリ・テシルは新しい地区に昇格した。1997年10月、チャモリ地区の2つの完全なテシルと他の2つのブロック（部分的）が、新しく形成された地区、ルドラプラヤグに統合された。
チャモリは、1960年に旧ガルワール地区から独立した行政区として設立され、中央ヒマラヤに位置し、有名な「ケダル・クシェトラ」の一部を構成しています。チャモリ地区は、北西にウッタルカーシー、東にピトーラガル、南東にバゲシュワル、西にアルモラ、南西にパウリ・ガルワール、西にルドラプラヤグに囲まれています。この地区の地理的面積は約7,520 km 2 (2,900平方マイル)です。
この地区の標高は海抜800mから 8,000mまでと 幅広く、気候は標高によって大きく異なります。冬は11月中旬から3月頃までです。この地域の大部分はヒマラヤ山脈外縁部の南斜面に位置しているため、モンスーン気流が谷間を流れ込み、6月から9月にかけてのモンスーン期には降雨量が最も多くなります。
チャモリ地区には、いくつかの重要な河川とその支流が縦横に流れています。アラカナンダ川は、デヴプラヤグでバギラティ川と合流してガンジス川となるまで、229kmの距離を流れており 、この地域で最も主要な河川です。
アラカナンダ川は、バドリナートから上流16km、バラクン峰の麓3641mの地点を源流とし、 バギラート・カラク氷河とサトパント氷河の2つの氷河を形成します。この2つの氷河は、チャウカンバ峰（7140m）、バドリナート峰、およびその衛星峰の東斜面から流れ出ています。これらの峰々は、西側のガンゴトリ氷河群を隔てています。アラカナンダ川流域の大部分はチャモリ地区に属しています。源流からハラン（58km ）までの谷は、上流アラカナンダ渓谷と呼ばれています。残りの部分は下流アラカナンダ渓谷として知られています。源流から流れ出ると、川はアルカプリ山の斜面の間の狭く深い峡谷を流れ、その名が付けられました。川は、その流れに沿って、支流を流しています。
チャモリ地区の河川は、一般的に急勾配で狭い水路を勢いよく流れ、しばしば激しい浸食や堤防の崩壊を引き起こす。
2021年2月7日、ヒマラヤの氷河ナンダ・デヴィの一部がジョシマトで崩落した。これにより、リシガンガ川とダウリガンガ川の水位が上昇した。リシガンガ水力発電所のダム1基が破壊され、レニ村のダウリガンガ水力発電所のダムも部分的に崩壊した。初期報告では、11人が死亡、170人が行方不明とされた。アラカナンダ川の水位も上昇した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 5つの橋が破壊され、パウリ、テフリ、ルドラプラヤグ、ハリドワール、デラドゥン地域に洪水警報が発令された。アラカナンダ川の水位上昇を抑えるため、バギラティ川の流れが止められた。[ 11 ] [ 10 ]
2022年、チャモリ地区の人口は691,605人で[ 13 ] 、モルディブ共和国の人口とほぼ同じである[ 14 ]。これにより、インド国内（全640地区中）で559位にランク付けされている。同地区の人口密度は1平方キロメートルあたり49人（1平方マイルあたり130人）である。2001年から2011年までの10年間の人口増加率は5.6%であった。チャモリの男女比は男性1000人に対して女性1021人で、識字率は83.48%である。指定カーストと指定部族はそれぞれ人口の20.25%と3.13%を占めている[ 13 ] 。
この地区で最も多く話されている第一言語はガルワリ語で、2011年の国勢調査によると人口の90%が話しています。ヒンディー語は広く共通語として使われていますが、第一言語は5.1%で、ボティア語（1.6%）、ネパール語（1.4%）、クマオニ語（1%）、ロンポ語を話す小規模なコミュニティも存在します[ 15 ] [ 16 ]。
この地区の人々が主食としている穀物は、小麦、米、トウモロコシ、マンドゥア、ジャンジョラで、最後の3つは一般的に貧困層が食べる粗粒穀物である。豆類としては、ウラド豆、ガハット豆、バット豆、スンタ豆、トゥール豆、ロピア豆、マソール豆が消費されている。
主に山間部のアクセスしにくい場所に住むこの地域の人々は、文化、民話、民謡、そして民俗舞踊を保存してきました。特に民俗舞踊は、季節性、伝統、宗教性など、この地域の特徴的な要素であり、よく知られているもののいくつかを以下に紹介します。
歌を伴うタディヤ舞踊は、春の到来を祝う祭りであるバサント・パンチャミに行われ、別の舞踊であるメラはディーパバリに行われ、パンダヴァは作物の収穫後の冬に行われ、マハーバーラタの主要な出来事を描写します。その他の民俗舞踊には、ジートゥ・バグダワルとジャガールまたはガリヤリがあります。これらの舞踊は神話の物語を演じ、男女の参加者は伝統的な色鮮やかな衣装を着て、太鼓とランシンガの音に合わせて踊ります。祭りの際に歌を伴う別の舞踊はチャンチャリで、男女両方が参加します。
民謡は通常、伝統的なもので、特に女性たちが歌います。彼女たちはどんな天候でも朝から晩まで畑で懸命に働きます。チャイトラ月には、村の女性たちが中央の場所に集まり、伝統的な歌を歌います。これらの歌は、一般的に英雄的な行為、愛、そして丘陵地帯で送らなければならない厳しい生活について歌っています。この地域では、祭り、祝祭、宗教的および社会的な集まりが、娯楽や楽しみの主な機会となっています。特別な機会には、人々はスワング（野外劇）を企画し、特にシヴァとパールヴァティーに関連する場面や伝説を描きます。
祭りは、他の地域と同様に、この地域の人々の生活において重要な役割を果たしており、年間を通して開催されます。中でも特に重要な祭りについては、以下に簡単に説明します。
ラーム・ナヴァミーは、チャイトラ月の明るい半月の9日目に、ラーマの誕生日を祝うために行われます。この地域のラーマの信者たちは一日中断食を行い、ラーマーヤナが朗読され、人々は集まって朗読に耳を傾けます。
ナグ・パンチャミは、シュラヴァナ月の明るい半月の5日目に、ナーガ（蛇神）を鎮めるためにこの地域で祝われる祭りです。木製の板に小麦粉で蛇の絵を描き、家族で牛乳、花、米を供えて礼拝します。
ラクシャ・バンダンは伝統的にバラモン階級の祭りで、シュラヴァナ月の最終日に行われます。この祭りでは、姉妹が兄弟の右手首にラクシャスートラ（保護の糸）―一般にラキとして知られる―を結び、兄弟から受けるであろう保護の証とします。この祭りは、ケダルナート、カルナプラヤグ、ナンドプラヤグで開催されます。
クリシュナの誕生を祝う祭り、ジャナシュタミは、バドラ月の暗い半月の8日目に当たります。州内の他の地域と同様に、この地区の信者たちは一日中断食し、真夜中に断食を終えます。真夜中になると、信者たちは寺院に集まり、神の誕生を記念して家やその他の場所に特別に設置され、装飾され、ライトアップされた祠やゆりかごを一目見ようと集まります。この祭りの特別な特徴は、祠や家でクリシュナを讃える賛美歌を歌うことです。また、信者たちはチャティ（誕生後6日目の儀式）も祝います。この祭りは、ナグナート、バドリナート、ケダルナートで盛大に祝われます。
ドゥッセラ祭は、アシュヴィナ月の明るい半月の10日目にあたり、ラーマがラーヴァナに勝利したことを記念する祭りです。その前の9日間は、女神ドゥルガーを崇拝するナヴァラトリとして祝われます。ラームリーラ祭は、特にカリマートをはじめとする地区内の様々な場所で開催されます。
ディパバリ（光の祭り）は、他の地域と同様に、カルティカ月の暗い半月の最終日に祝われ、家々がライトアップされ、ラクシュミー女神が崇拝されます。祭りは2日前のダンテラスから始まり、繁栄を願って金属製の食器が購入され、続いてナラカ・チャトゥルダシーでは祭りのメインデーに先立ち、小さな土製のランプがいくつか灯されます。商人やビジネスマンにとって、ディパバリは会計年度の終わりを意味し、新年の繁栄を祈ります。この機会に、地区の人々は、地区の特徴である民俗舞踊の一種であるメラ・ヌリトヤを披露します。
マカール・サンクランティは、1月13日または14日に行われる沐浴祭で、人々はアラカナンダ川で沐浴し、カランプラヤグとナンドプラヤグでは大規模な祭り（ウッタラヤニ）が開催されます。
シヴァラートリーは、ファルグナ月の暗い半月の14日目にあたり、シヴァ神を称える祭りです。人々は一日中断食し、夜は神を崇拝するために徹夜で祈りを捧げます。シヴァ寺院は特別に装飾され、ライトアップされ、大勢の信者がシヴァ神の象徴や像に水や花を捧げ、神を讃える賛歌を歌います。この機会には、特にデワル、バイラスカンド、ゴペシュワル、ナグナートなど、地区内のほとんどのシヴァ寺院で盛大な祭りが開催されます。
ホーリー祭は春の祭りで、ファルグン月の満月の日に祝われます。祭りのずっと前から、人々は夜な夜なファグ（ファルグンの歌）を歌い始めます。ファルグン月の11日目に村の中心に旗や横断幕が立てられ、15日目（チャロリと呼ばれる日）に燃やされます。この日、友人や親戚の額に灰の印がつけられます。翌日は皆で喜びを分かち合い、正午頃まで色水や色粉をかけ合い、夕方には親戚や友人を訪ねます。
この地域では多くの祭りが開催されており、重要なものについては以下に挙げる。
毎年4月13日には、ビシュワット・サンクランティとして知られる大きな祭りがこの地区で開催されます。この祭りは、ラリタシュラデーヴァ王の治世22年に発行されたパンドゥケシュワル碑文にも記載されています。また、ミン（4月14日）、アセル（4月15日）、ハンス・コティ（4月16日）、クルサリとアドバドリ（4月17日）でも開催されます。この地区のもう1つの重要な祭りは、毎年11月にカルンプラヤグのガウチェルで開催されるガウチェル・メラで、多くの人が訪れます。その他の重要な祭りとしては、アドバドリのナウタ、ハリヤリのナウミ、ベドニのナンダ・デヴィ、アンスヤ寺院のダッタトレヤ・プーランマシ、デワール・ワラのナグナスなどがあります。
ナンダ・デヴィ・ラージ・ジャート – ナンダ・ラージ・ジャートは、チャモリ地方特有のナンダデヴィの大巡礼です。これは9世紀のシャリパル王の時代から続く非常に古い伝統的な巡礼です。歴史的な記録はありませんが、地元の伝承や民謡（ジャゴリ）から、チャンドプル・ガルヒに都を置いていたシャリパル王が近くのナウティに密教の道具を埋め、そこに守護女神ナンダデヴィ（ラージ・ラージェシュワリ）を祀ったと伝えられています。ナウティの王室司祭ナウティヤルが、女神への定期的な礼拝を担当することになりました。
シャヒパル王は、ナンダデヴィをナンダ・グンティ峰近くの義理の家族のもとへ護送するため、12年ごとに大規模な巡礼（ナンダ・ラージ・ジャート）を行うという伝統を始めた。アジャイ・パルによって首都が移転された際、近くのカンスワに定住したクンワル（王の弟）が、王に代わってラージ・ジャートを組織する権限を与えられた。
伝統的に、クンワールはナウティを訪れ、ジャット族の集会を組織するための女神の祝福を求めます。その後、カスワ地区で四角の雄羊が生まれます。ジャット族は、8月または9月のナンダシュタミの日にホムクンドに到着し、その前の新月の日にクルサリで特別な礼拝を行うための日程表が作成されます。
そのため、クンワールは4本の角を持つ雄羊とリンガル傘を持ってナウティに到着します。ラージ・ジャートは、約280kmの長い周回ルートに出発し 、途中で19か所に立ち寄り、約19日間かかります。出発前にブミヤル、ウフライ、アルチャナ・デヴィが崇拝されます。ナンダデヴィの黄金の像は銀の輿に乗せられ、何千人もの信者が長い行列をなして後に続きます。
ジャート族は、立ち寄る場所や通過する場所で盛大な祝祭と宗教儀式を行う。行列は進むにつれて規模が大きくなり、遠近から様々なグループが偶像や傘を持って加わる。特に、ガートのクルド、タポバン近郊のラタ、クマオンのアルモラから来る一行は特筆に値する。ヘムクンドへの道中、ワンには約300体の偶像と装飾された傘が集まる。
ジャート族の祭りは、ナウティの標高約900mからジウラ・ガリ・ダールの標高5,335mまで険しい地形を越え 、雪やモレーンを裸足で歩き、深い森を通り抜ける長く困難な旅を伴うため、大衆の参加と宗教的な献身は他に類を見ない。
シャイル・サムンドラでは、巡礼者たちは夜明け直前に、神の手招きとして三つの光と一筋の煙を目にする。
驚くべきことに、女神への供物を積んだ四本の角を持つ雄羊は、ナウティからナンダ・グンティの麓近くのヘムクンドまで信者の行列を先導し、毎晩女神のナウティ傘のそばで休息する。ヘムクンドでは、人間の感情を露わにし、目に涙を浮かべた後、信者たちのナンダデヴィ女神への供物を積んで山々へと姿を消す。
ワン村では、女神ナンダデヴィの神聖な教えに従い、ジャート祭の日に巡礼者のためにすべての家の鍵を開けておくという独特の習慣があり、これは厳格に守られている。前回のナンダデヴィ・ラージ・ジャートは2000年8月/9月に開催された。より小規模なラージ・ジャートは、ガート近郊のクルド村から毎年8月～9月に開催され、より小規模な巡礼ルートを巡る。
モルディブ 394,999人（2011年7月推定）。
ウィキメディア・コモンズにあるチャモリ地区関連のメディア
