修辞批評

修辞批評は、人々がコミュニケーションに用いる言葉、フレーズ、イメージ、ジェスチャー、パフォーマンス、テキスト、映画などの言説の象徴的アーティファクトを分析します。修辞分析は、アーティファクトがどのように機能し、どれほど効果的に機能し、言説としてのアーティファクトがどのように聴衆に情報を提供し、教え、楽しませ、刺激し、説得し、納得させるかを示します。このように、言説には読者、視聴者、聞き手の道徳を向上させる可能性が含まれます。修辞批評は、人々の間のコミュニケーションに用いられる象徴的アーティファクトである言葉、視覚、聴覚の目的を研究し、分析します。^{[ 1 ]}

修辞批評は知的実践として、古代ギリシア時代（紀元前5世紀～4世紀）から知られています。プラトンの対話篇『パイドロス』（紀元前370年頃）では、 哲学者ソクラテスが、ロゴグラファー（演説家）リュシアス（230e～235e）の演説を分析し、それが称賛に値するかどうかを判断する場面が描かれています。その現代における役割は、以下のように要約されています。

批評は科学ではなく芸術である。それは科学的方法ではなく、主観的な議論方法を用いる。それは知識を生み出す他の方法（すなわち、社会科学的または科学的）と連携することなく、それ自体で存在する。^{[ 2 ]}

その学術的な目的は、人間関係に対する理解と認識を深めることである。

批評家は理解と鑑賞力を高めることで、他者が世界を見るための新しい、そして刺激的な方法を提供することができる。理解を通して、私たちは人間のコミュニケーションに関する知識も生み出す。理論的には、これは他者との交流をより良く管理するのに役立つはずである。^{[ 3 ]}

スピーチコミュニケーションの分野で「修辞批評」と呼ばれるものは、英語では「修辞分析」と呼ばれることが多い。この分析プロセスを通して、分析者は修辞的成果物を定義、分類、分析、解釈、評価する。このプロセスを通して、批評家はさまざまなアプローチを用いて、修辞作品の顕在的および潜在的な意味を探求し、それによって修辞学全般、そして特定の成果物や修辞家についてより深い洞察を提供する。このような分析は、例えば、修辞家の特定の動機やイデオロギー、修辞的状況の側面をどのように解釈するか、あるいは文化的イデオロギーが成果物にどのように現れるかを明らかにする可能性がある。また、特定の状況の制約が、それに対応する修辞をどのように形作るかを示すこともできる。特定のアプローチでは、修辞的要素が物語やドラマの伝統的な要素とどのように比較されるかを検討することもある。^{[ 4 ]}

出典: ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

• 新アリストテレス主義（この視点は「伝統的」視点とも呼ばれることがある）^{[ 10 ]}
• 物語
• 比喩的
• ジャンル
• ペンタディック
• クラスタ
• イデオロギー的
• 人種的修辞批評^{[ 11 ]}
• 額装

• カルマ・R・チャベス
• ケネス・バーク
• エドウィン・ブラック（修辞学者）
• ウォルター・ブリュッゲマン
• カーリン・コーズ・キャンベル
• ロイド・ビッツァー
• リサ・A・フローレス
• セレステ・コンディット
• ソンヤ・K・フォス
• ウォルター・フィッシャー
• ジム・A・カイパーズ
• マイケル・カルビン・マギー
• ジェームズ・ミューレンバーグ
• フィリス・トリブル
• ハーバート・ウィチェルンス
• ウェイン・C・ブース