これらは、宗教 や宗教哲学 の創始者、あるいは古くから知られている宗教的伝統を体系化した人物として歴史に 名を残している。このリストには、より大きな宗教の中で特定の主要宗派 を創設した人物も含まれる。
注記 ↑ 鉄器時代Iのイスラエル人の宗教は、祖先崇拝と家族の神々、すなわち「父祖の神々」の崇拝に基づいていた。鉄器時代IIの初めに王政が成立すると、王たちは家族の神であるYHWH（ヤハウェ）を王国の神として崇めたが、王宮以外では、宗教は多神教的かつ家族中心のものであり続けた。そのため、この創始集団は「ヤハウィスト」と呼ばれている。 ↑ イスラエルは、紀元前13世紀末、後期青銅器時代のまさに終わりに、カナン人の都市国家体制が終焉を迎えた頃に歴史記録に登場します。考古学者ウィリアム・デバーの言葉を借りれば、「イスラエル人と名乗るようになった人々のほとんどは…カナン人の先住民であったか、あるいはかつてカナン人であった」のです。ヤハウェ（YHWH）のみを崇拝するようになったのは、早くても紀元前9世紀のエリヤですが、おそらくは紀元前8世紀の預言者ホセアの時代でしょう。当時でさえ、それは少数の人々の関心事にとどまり、捕囚期と捕囚後の初期に勢力を拡大していきました。 ↑ グノーシス主義の歴史的起源に関する知識は限られている（アトリッジ他著「グノーシス主義者とその他の異端者」 PBS ）。教父たちは、シモン・マグスがこの運動の創始者であると主張した。グノーシス主義の創設における彼の伝統的な役割は、『使徒言行録』 に描かれている。 ↑ 史実性については議論があるものの、広く妥当とみなされている。ゴスタ・W・アールストロムは、聖書の伝承における矛盾点だけでは、ユダヤ教の伝統において「ユダヤ教の父」として中心的な位置を占めるエズラが、後世の文学的創作であると断言するには不十分であると主張している。（『古代パレスチナの歴史 』 、フォートレス・プレス、888ページ） 1 2 3 伝統的な「異端」の「創始者」の教えは、一般的に理解されている異端の内容とは大きく異なっていた可能性がある。参考文献については、以下の注釈を参照のこと。 ↑ ローワン・ウィリアムズによれば、「アリウス主義」は、ニカイア信条 に対する様々な代替案が結局はアリウスの教えの何らかの形に帰着することを示そうとしたアタナシウスによる論争的な創作物であった。（アリウス 、SCM（2001）p.247） ↑ ペラギウスの思想は一方的でキリスト教の解釈としては不十分であったが、彼の弟子であるケレスティウス、そしてより顕著にはエクラヌムのユリアヌスが彼の思想を極端に推し進めた。（ケリー、JND『初期キリスト教教義』 A & C. ブラック（1965）p.361） ペラギウス自身は、ケレスティウスの意見の一部を否定した後、415年のディオスポリス教会会議で正統派と宣言された。（フレンド、WHC『初期教会の聖人と罪人 』DLT（1985）p.133） ↑ ネストリウスは、451年のカルケドン公会議 で確立された「ネストリウス主義」の否定を明確に支持した（Prestige, GL Fathers and Heretics SPCK (1963) p.130） ↑ 単性論はアレクサンドリア神学の高度な形態であり、433年にアンティオキアのヨハネ とアレクサンドリアのキュリロス の合意の結果として独特の形で出現した。エウティケスが主張した誇張された形態は、451年のカルケドン公会議 で非難された。穏健な形態においては、正統派からの逸脱は単に用語上のものに過ぎないかもしれない。アレクサンドリア神学は、神の超越性と物質と霊の顕著な二元論の両方を強調し、そのためキリストの人間性を否定する傾向があった。（クロス＆リビングストン著『オックスフォード・キリスト教教会辞典』 （1974年）芸術単性論 、アレクサンドリア神学 ）
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