改革派教会ケネセス・イスラエル（フィラデルフィア）

改革派教会ケネス・イスラエル
ケネス・イスラエルのシナゴーグ入口
宗教
所属	改革派ユダヤ教
教会または組織の地位	シナゴーグ
リーダーシップ	ラビ ベンジャミン P. デイビッド
状態	アクティブ
位置
位置	8339 Old York Road、エルキンズパーク、グレーターフィラデルフィア、ペンシルバニア州19027
国	アメリカ合衆国
フィラデルフィア市外に位置する
地理座標	北緯40°05′09″ 西経75°07′38″ / 北緯40.0859° 西経75.1273° / 40.0859; -75.1273
建築
スタイル	シナゴーグ
設立年月日	1847年（会衆として）
完了	1891年（ノースブロードストリート） 1956年（エルキンスパーク）
Webサイト
kenesethisrael.org [リンク切れ‍ ]

改革派ケネセス・イスラエル会衆（略称KI）は、米国ペンシルベニア州フィラデルフィア市郊外、エルキンズパークのオールドヨークロード 8339 番地にある改革派 ユダヤ教の会衆およびシナゴーグです。1847 年にフィラデルフィアで設立され、米国で 6 番目に古い改革派会衆であり、1900 年までには米国最大の改革派会衆の 1 つになりました。シナゴーグは、 1891 年にノースブロードストリートに大きな建物を建てるまで、市内の数か所にあり、1956 年に市の北にある郊外のエルキンズパークに移転しました。

1861年に最初のラビが結成されて以来、この会衆は8人のラビによって率いられてきました。そのほとんどは改革派ユダヤ教運動とアメリカ文化の他の分野で著名な人たちです。ラビのデイビッド・アインホーンは南北戦争が始まったときに奴隷制に反対した最も著名なユダヤ人で、その時点からKIは「奴隷制度廃止派の寺院」として知られていました。3人目のラビであるジョセフ・クラウスコフはデラウェアバレー大学^[1]の創設者であり、セオドア・ルーズベルト大統領の友人でもありました。 5代目のラビ、バートラム・コーンは、アメリカ南北戦争へのユダヤ人の参加に関する主要な本の著者であり、海軍予備隊の牧師を務め、 1975年に海軍少将になったときには、軍隊のいずれかで旗将官の階級を達成した最初のユダヤ人牧師でした。6代目のラビ、シメオン・マスリンは、1995年から1997年までアメリカラビ中央会議の会長を務めました。^[2]現在のラビ、ランス・サスマンは歴史家であり、アメリカのユダヤ人の歴史に関する多数の本の著者です。

会衆の著名な会員には、裁判官のアーリン・アダムス、エドワード・R・ベッカー、ジャン・E・デュボア、ホレス・スターン、ギンベル家の一員、実業家のレッシング・ローゼンワルド、ウィリアム・S・ペイリー、サイモン・グッゲンハイム、ウォルター・ヒューバート・アネンバーグがいる。アルバート・アインシュタインは1934年に名誉会員となった。

1847 年、ジュリアス スターンは、伝統的なドイツ系ユダヤ人の会衆としてケネセス イスラエルの創設を主導しました。スターンと他の 47 人の男性は、既存のシナゴーグであるロデフ シャローム会衆(フィラデルフィアで 3 番目に古い会堂) から離脱し、新しい会衆を創設しました。1880 年代まで、業務会議はドイツ語で行われ、礼拝はドイツ語とヘブライ語の両方で行われました。新しい会衆の儀式は、当初は伝統的な正統派ユダヤ教の慣習と慣行に基づいていました。最初に組織されたとき、シナゴーグは一般の「朗読者」である BH ゴットヘルフを雇い、場所を借り、地元の墓地に埋葬地を設ける計画を立てました。会衆は 1849 年に最初の宗教学校を設立し、約 75 人の子供たちがヘブライ語とユダヤ教の儀式を学びました。 1852年、会衆は説教を始めました。これは伝統的な正統派ユダヤ教の儀式から一歩離れていましたが、米国で主流だった一般的なプロテスタントの礼拝を反映していました。この頃、会衆はまた、ドイツの新しい改革運動から生まれた、出版されたばかりのハンブルク祈祷書を採用しました。1854年、KIはニューマーケットストリートの元教会を最初の建物として購入し、シナゴーグとして再奉献および聖別されました。宗教施設の再利用はアメリカでは一般的で、新しい移民は他の宗教によって建てられた建物を取得します。KIにはまだ任命されたラビがいませんでしたが、フィラデルフィアの他の会衆の正統派ラビが建物の再奉献に参加しました。

新しい建物に移転した後、KIはすぐにオルガンを購入しました。これは、礼拝で楽器や聖歌隊を持たない伝統的な正統派ユダヤ教からの脱却を示すものでした。1856年にKIは正式にユダヤ教の改革運動への参加を発表し、「改革派ケネセス・イスラエル会衆」という名前を採用しました。その年、KIは最初の出版本である「フィラデルフィアの改革派コミュニティ「ケネセス・イスラエル」の礼拝のための賛美歌」を出版しました。^[3]翌年（1857年）、KIはドイツのポーゼン出身の著名な改革派指導者であるソロモン・ドイチュを会衆の司祭として雇いました。ドイチュは任命されたラビではなかったが、米国やその他の地域の正統派シナゴーグと他のシナゴーグの礼拝の違いを明白に示す男女別の座席を廃止するなど、KI を改革派の遵守への道へとさらに前進させた。KI は 1860 年にドイチュを解雇したが、翌年、米国で最も著名な改革派指導者の 1 人である任命されたラビのデイビッド・アインホーンを雇用した。皮肉なことに、1862 年にドイチュはボルチモアに移り、ハル・シナイ会衆でアインホーンの後任となった。

デイヴィッド・アインホーン（1809-1879）は、1809年11月10日にバイエルンのディスペックで生まれました。彼は1856年にドイツから移住し、ボルチモアのハル・シナイ会衆のラビになりました^[4]。これは米国で改革派運動に加盟した最初のユダヤ教会衆でした。その年、彼は64ページの祈祷書のパンフレットを出版しました。これは、安息日（ユダヤ教の安息日）と、聖書の3つの祭りである仮庵祭、過越祭、シャブオットで使用するためのものでした^[5] 。 2年後、アインホーンは米国で最初の改革派祈祷書である「オラト・タミド。イスラエル改革派コミュニティのための祈祷書」（ボルチモア、1858年）を出版しました。この本はアメリカの改革派ユダヤ教に多大な影響を与え、ボルチモアでの出版に加えて、ニューヨークでも印刷され販売されました。^[6]最終的に、オラト・タミドは現代の改革運動のユニオン祈祷書へと発展しました。^[7] 1860年までにKIはこの新しい祈祷書を採用しました。

ボルチモアに住んでいた頃、アインホーンは奴隷制度に公然と反対していた。当時メリーランド州は奴隷州で、87,000人以上の奴隷がいたため、奴隷制度は政治的に問題となっていた^[8]。1861年、アインホーンの奴隷制度反対は、脱退と南北戦争の勃発により危険なものとなった。1861年1月初旬、ニューヨーク市のブナイ・ジェシュラン会衆のラビ、モリス・ジェイコブ・ラファル博士は、「聖書の奴隷制度の見解」と題する説教を行い、その後出版した^[9]。この説教では、聖書の法律の下での奴隷制度を擁護していた。ラファル師は、「抽象的には奴隷制度の支持者ではないし、奴隷制度の実際の運用にはましてや好意的ではない」と主張した。しかし同時に、「イスラエルの教師として」自分の役割は「私自身の感情や意見を皆さんに提示することではなく、神の言葉、つまり奴隷制度に関する聖書の見解を皆さんに説くこと」であると主張した。^[10]しかし、ラファルが自分の立場を説明しようとしたにもかかわらず、南部の分離主義者やその他の奴隷制支持者は、彼が聖書による奴隷制擁護を支持したことに歓喜した。激怒したアインホーンはドイツ語で奴隷制反対の説教を行い、その後、月刊誌「シナイ」に英語訳を掲載し、^[11]ラファルのパンフレットに反論した。アインホーンの最後の段落（以下の引用を参照）は、倫理、宗教、聖書の関係についてであった。

私は政治家ではないし、政治に干渉するつもりもない。しかし、ユダヤ教の名の下に奴隷制度を神の認可を受けた制度であると宣言するなら、ユダヤ教系メディアは、自らとユダヤ教に永久に汚名を着せたくないのであれば、これに異議を唱えなければならない。ヨーロッパのキリスト教聖職者がラファル演説を行ったなら、ユダヤ教正統派メディアもユダヤ教改革派メディアも、そのような虚偽に対して天と地の怒りを呼び起こし、そのような不名誉を非難するだろう。そして…アメリカにいる我々は、ユダヤ人説教師によるこの悪行を無視してよいのだろうか？神と宗教よりもドルを重んじるユダヤ人だけが、これを要求したり、承認したりできるのだ！

この出版物は道徳的に正しいが、政治的には危険でもあった。1861年4月19日、アインホーンは暴徒にタールを塗られ羽根をつけられそうになり、数日後、友人に守られながらフィラデルフィアに逃げた。フィラデルフィアでは、KIがすぐに彼を雇い、会衆初の任命されたラビにした。KIで、アインホーンは定期刊行物「シナイ」の発行を続けた。1862年、KIからの資金援助を受けて、彼は「オラット・タミド」の第2版を出版し^[12]、ボルチモアとニューヨーク市でも印刷された^[13] 。 1866年、アインホーンはニューヨーク市に移り、アダス・イェシュルンの説教壇に立った。

アインホーンは政治への関心を否定していたが、奴隷制に関する彼のパンフレットは実はかなり政治的であり、KI の社会および政治活動の高まりと合致していた。1857 年、同会はスイスとの条約に抗議した。この条約は両国の市民に旅行とビジネスの機会の平等を与えるはずだったが、実際にはスイスの州がアメリカのユダヤ人を差別することを許していた。1860 年、同会はモロッコで迫害を受けているユダヤ人を助けるために資金を送った。1861 年 4 月に南北戦争が始まると、この小さな会のメンバーは資金と自分の息子で戦争を支援した。両親がドイツから移住したアイザック・スネレンバーグは、入隊できるように年齢を偽り、1862 年に半島戦役で 16 歳で亡くなった。 ^[14]戦後 KI に加わったマックス・アインシュタイン大佐は、ブルランの第一次戦闘でペンシルベニア連隊を指揮した。^[14]

戦後、アインホーンがニューヨークに移ると、会衆は当時ルクセンブルクの初代首席ラビを務めていたサミュエル・ハーシュ師（1815-1889）に終身契約を申し出た。ハーシュ師はフィラデルフィアに移った後もドイツ語で礼拝を続けたが、それ以外では、彼のリーダーシップにより、KI はよりアメリカ化され、改革が進められた。ハーシュ師は日曜講義（または説教）を開始し、これにより会衆は日曜に礼拝と説教を行う近隣のプロテスタント教会に似たものとなった。また、礼拝中の男性のヤルムルカなどの頭覆いの使用を廃止し、男女ともに誓いを交わす平等な結婚式を会衆に導入した。彼の目標は、会衆がアメリカの市民社会に完全に参加することを妨げる時代遅れの慣習を排除することだった。こうした流れの中で、彼はユダヤ人社会福祉機関の設立に協力し、反ユダヤ主義と闘い、ユダヤ人コミュニティの「名誉」を守ることを目的としたパリを拠点とする国際組織であるアライアンス・イスラエル・ユニヴェルセルの支部を組織するのを手伝った。1878年、ハーシュはアメリカ・ヘブライ人会衆連合^[15] (UAHC) (今日では改革派ユダヤ教連合と呼ばれている) に加入した。改革派会衆の全国組織は1873年にラビ・アイザック・メイヤー・ワイズによって設立された。1886年、ハーシュが70歳のとき、ハーシュは引退するよう圧力をかけた。不幸にも彼はシカゴに移り、そこでは息子のエミル・G・ハーシュがシカゴ・シナイ会衆のラビを務めていた。このとき、エミルはマチルダ・アインホーン^[16]と結婚していた。マチルダ・アインホーンは、 KIの最初のラビであるデイビッド・アインホーンの娘であった。[ ^17]

ハーシュの辞任に伴い、KIは全国的に新しいラビを探し、最終的に1887年7月にジョセフ・クラウスコフに説教壇を提供した。当時クラウスコフはミズーリ州カンザスシティのブナイ・ジェフダ会衆^[18]のラビであった。クラウスコフは1887年から1923年までラビを務めた。

クラウスコップ（1858-1923）は、KIの以前の2人のラビと同様に、ドイツ語を話す移民でした。クラウスコップは1872年、14歳で米国に移住し、すぐに英語を習得しました。1875年、17歳でシンシナティに行き、改革派が開校したばかりのラビ学校、ヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）の最初のクラスのメンバーでした。^[19] HUC在籍中、クラウスコップは、ユニオン・ヘブライ語読本（1881年）（一般にファースト・ユニオン・ヘブライ語読本として知られる）、セカンド・ユニオン・ヘブライ語読本（1884年）、および聖書倫理：ヘブライ語聖書によるユダヤ教の歴史と原則の指導マニュアル（1884年）^[20]（全文^[21]）を出版しました。カンザスシティにいる間、クラウスコップは彼のシナゴーグとカンザスシティのより大きなコミュニティで絶大な人気を博した。彼の公開講演は、市内の小さなユダヤ人コミュニティをはるかに超えた多くの聴衆を魅了した。これらの講演のいくつかは、進化とユダヤ教^[22]やスペインのユダヤ人とムーア人^{[23]などの本として出版された。さらに、彼は}慈善および矯正全国会議の終身理事になるなど、幅広い市民活動に関わっていた。^{[24] [25]} 1885年、彼はピッツバーグ会議として知られるピッツバーグの改革派ラビの大会の主要メンバーだった。ラビ学校を卒業してわずか2年であったが、彼はアイザック・メイヤー・ワイズが会長を務めていたピッツバーグ会議の副会長に選出された。この会議はピッツバーグ綱領を起草し、それが当時の改革派ユダヤ教の定義となる声明となった。クラウスコフの功績を考えれば、KI が彼を勧誘したことは驚くに当たらない。また、ブナイ・ジェフダの指導者が彼の離脱を阻止しようとしたことも同様に驚くに当たらない。何度か気まずいやり取りがあった後、クラウスコフは 1887 年 10 月下旬にフィラデルフィアに到着した。

クラウスコップは KI に革命を起こしました。クラウスコップの指揮下で、KI は理事会、出版物、礼拝をドイツ語から英語に切り替えました。彼は日曜礼拝 (ヒルシュの指揮下では最後の数年間衰退していた) を復活させ、男女とも 16 歳で堅信礼を行い、13 歳で受ける伝統的なバル ミツワーを廃止しました。1892 年に彼は KI の図書館を創設し、彼の指揮下で 20,000 冊以上の蔵書を獲得しました。クラウスコップはまた、会員数の急増に対応するために、シナゴーグに助手ラビを雇うよう説得しました。

クラウスコフが着任したとき、KI には約 250 の家族と個人の会員がいました。数年のうちに、クラウスコフのカリスマ性と講義の人気もあって、会衆の家族数は 400 を超えました。1892 年に KI はノース ブロード ストリートの新しい建物 (クラウスコフの指導の下で建設) に移転し、1,600 人を収容できる礼拝堂を備えました。この建物の落成式には、ワシントン DC の弁護士、政治指導者、元外交官、ブナイ ブリスの国際会長であるサイモン ウルフや、アメリカ改革運動の創始者と一般に考えられているラビアイザック マイヤー ワイズが出席しました。世紀の変わり目までに、会員数は 1,000 家族以上に増加し、宗教学校には少なくとも 500 人の生徒がいました。KI は、今や国内最大 (おそらく最大) のシナゴーグの1 つでした。 KI 在職中、クラウスコップフは毎週日曜日に満員の聴衆を前に歴史、科学、倫理、政治、経済、神学、聖書に関する講義を行いました。KI 在職中、クラウスコップフはこれらの講義のパンフレット版を 1,000 部以上出版しました。

1888年、フィラデルフィアに到着して間もなく、クラウスコフはユダヤ出版協会^[26]の設立に尽力し、KIは初期からこの取り組みを支援していた。1903年3月、クラウスコフはアイザック・マイヤー・ワイズ記念基金の理事長に選出され、同年7月には改革派ラビの主要な専門組織であるアメリカラビ中央会議の会長に就任した。

シナゴーグ以外では、クラウスコップは他の宗教の指導者と協力し、ユダヤ人に対する差別や暴力を調査するためにロシアを訪れ、1世紀以上後にデラウェアバレー大学となる国立農業学校の設立資金を集めた。クラウスコップはパレスチナのユダヤ人入植地を訪れ、ヨーロッパ系ユダヤ人をパレスチナに定住させる手段としてシオニスト運動を支持した。しかし同時に、彼はアメリカのユダヤ人が「二重の忠誠心」を持っていることを強く否定し、第二の故郷に対して積極的な愛国心を持っていた。

1898 年に米西戦争が勃発して間もなく、クラウスコフは国家救済委員会のリーダーとなり、米国とキューバの陸軍基地を訪問するために派遣された 3 人の特別現地委員の 1 人でした。キューバ滞在中、クラウスコフはセオドアルーズベルト大佐と友人になり、ルーズベルトのラフ ライダーズ(米国第一志願騎兵隊)の 8 人のユダヤ人兵士のために礼拝を執り行いました。クラウスコフとルーズベルトは生涯の友人となり、ルーズベルトが亡くなったとき、クラウスコフはルーズベルトを称えて大きなステンド グラスの窓を注文しました。この窓は、現在もペンシルバニア州エルキンズ パークのケネス イスラエル シナゴーグの玄関ホールの一部となっています。クラウスコフと KI の軍事的および愛国的な支援は第一次世界大戦中も続き、会衆はフィラデルフィアに駐留していたり​​、前線に向かう途中でフィラデルフィアを通過する軍人のために特別なプログラムを作成しました。 1917 年、 KI の助任ラビであったジェームズ G. ヘラーは、米国陸軍の牧師として奉仕するためにその職を休職しました。

1923 年、KI はクラウスコフを終身ラビに任命し、給与全額を支給しました。これは、KI を国内改革派ユダヤ教界で最も顕著で重要な会衆の 1 つにした精神的指導者に対する敬意の表れでした。その投票の直後にクラウスコフは亡くなりました。36 年間 1 人のラビのもとで過ごした後、KI は新たな指導者を求めなければなりませんでした。

ウィリアム・ファインシュライバー・ラビは1923年から1949年までラビを務めた。

1923年6月にラビ・クラウスコフが亡くなると、シナゴーグが新しい主任ラビを探している間、アソシエイト・ラビのアブラハム・J・フェルドマンがKIで司祭を務めた。その年の後半、KIはウィリアム・H・ファインシュライバー（1878年 - 1968年）を雇った。彼はKI初のアメリカ生まれの主任ラビである。ファインシュライバーはミズーリ州セントルイスで生まれ、父親は改革派のラビだった。ファインシュライバーの父親は37歳で亡くなり、13歳でファインシュライバーはシンシナティに移り、高校に通い、シンシナティ大学とヘブライ・ユニオン・カレッジの両方で同時に学位を取得できる8年制プログラムに参加した。1900年までに彼は両方の大学を卒業し^[27] 、アイオワ州ダベンポートのエマニュエル寺院のラビになった。 1911 年、彼はテネシー州メンフィスのブナイ・イスラエル教会に移り、そこで数多くの地域活動や社会活動に積極的に参加した。彼は女性参政権の強力な支持者であり、リンチに反対し、命を脅かされるにもかかわらず、クー・クラックス・クラン (KKK) を頻繁に非難した。大勢の聴衆の前で進化論を研究する権利を支持する講演を行ったが、彼がテネシー州を去って間もなく、同州はスコープス「モンキー」裁判につながる悪名高い反進化論法を可決した。1924 年、ファインスライバーはフィラデルフィアに移り、KI の上級ラビとなった。

KI でフィンシュライバーは社会運動を続け、現代の避妊運動の創始者であるマーガレット・サンガーなどの著名人を KI に招き、ノーベル賞を受賞した物理学者アルバート・アインシュタインを会衆の名誉会員にしました。アインシュタインは KI の 90 周年記念式典で講演しました。フィンシュライバーは映画産業でも全国的に活動し、ハリウッドのリーダーたちと協力して映画産業の「礼儀作法」を採用しました。また、フィラデルフィアやその他の場所で労働仲裁にも関与しました。アバール・ストッキング・ミルのストライキを解決するために、彼は繊維労働組合のユダヤ人リーダーや繊維会社のユダヤ人経営者や所有者と協力しました。この意味で、フィンシュライバーは、ラビが自分たちのコミュニティ内で紛争を解決するという伝統に従って行動しました。フィンシュライバーの活動は、繊維産業のほとんどで全国的に認められた仲裁手続きにつながりました。

ファインズライバーのシオニズムとナチズムの台頭に対する反応はもっと複雑だった。改革運動の主流派の立場を反映して、ファインズライバーは当時イギリスが支配していたパレスチナへの東欧系ユダヤ人の移住を支持したが、ユダヤ人国家の創設は支持せず、アメリカのユダヤ人がそこに移住すべきだとも考えなかった。彼は一貫して、ユダヤ人は国籍ではなく宗教の一員であると主張し、そのため KI は改革運動の正式な立場 (アメリカ・ヘブライ人会衆連合を通じて表明された) を受け入れ、「政治的シオニズムに関するいかなる論争からも完全に距離を置く」とした。1930 年代、すべてのユダヤ人と同様に、彼はユダヤ人に対するグロテスクな迫害を伴うナチズムの台頭に衝撃を受け、愕然とした。KI のメンバーの中には、ホロコースト救出に積極的に関わった者もいた。特に、第二次世界大戦が始まる前に少なくとも 50 人のドイツ系ユダヤ人の子供たちを救出したギルとエレノア・クラウスはそうだった。

ファインズライバーの KI 在職期間は、アメリカ改革派ユダヤ教の儀式の進化を反映したものでもありました。彼は、バル・ミツワーとバト・ミツワー、土曜日のトーラ朗読、ユダヤ教の大祭日 (ロシュ・ハシャナとヨム・キプール) を再導入し、カンターの地位を復活させ、会衆の音楽礼拝にバイオリンやチェロを加えました。この時期に、KI はアメリカ改革派運動の公式祈祷書であったユニオン祈祷書を採用しました。皮肉なことに、この祈祷書は KI の初代ラビ、デイビッド・アインホーンが書いたオラト・タミドに基づいていました。ユニオン祈祷書は、ラビ・クラウスコップが書いた日曜礼拝マニュアルと、彼が作成した賛美歌集に取って代わりました。

第二次世界大戦中、KI はフィラデルフィアに駐留していた、または他の駐留地に向かう途中で立ち寄った何千人もの兵士や水兵のために礼拝を提供しました。KI 内の組織 (シスターフッドやメンズ クラブなど) は、献血活動、包帯の準備、海外の兵士への手紙の作成に携わりました。会衆全体で 100 万ドル以上の戦時国債を販売しました。さらに、KI はドイツからの難民である正統派ユダヤ教徒に礼拝場所を提供しました。多数のメンバーが軍務に就きました。ワシントンの陸軍省に配属された軍人だったある理事は、理事会のためにフィラデルフィアに戻ることが不可能だったため、最終的に KI での職を辞しました。戦闘で亡くなった約 24 人のメンバーが KI で追悼されました。ファイネシュリバーが儀式を復活させた当時、キルギスタンでバル・ミツワー（ユダヤ教の儀式）を挙げていたバートラム・コーン氏は、戦時中は海軍の牧師として入隊し、中国で第1および第6海兵師団に勤務した。

戦争の終わりに、改革運動の全国指導者として、ファイネシュライバーは、1948 年にイスラエルとなるイギリス領パレスチナにおけるユダヤ人国家の創設に反対した。改革派ラビの非常に目立つ少数派の指導者であったファイネシュライバーは、ユダヤ人が自らの国家を必要とする民族とみなされるという考えに抵抗した。彼は、アメリカのユダヤ人は二重の忠誠心を持っていると疑われることを避けなければならないと強く信じていた。本質的に、彼は自分自身を「ユダヤ系アメリカ人」ではなく、ユダヤ教を信仰するアメリカ人と見なしていた。しかし、1948 年にイスラエルが建国されると、彼は反シオニストの立場を修正し、イスラエルがホロコースト生存者やその他のユダヤ人難民の避難所として有用であることを認めた。

1947年、ファインズライバーはKIの100周年記念式典を主宰した。式典では、ペンシルベニア州知事ジェームズ・H・ダフとKIのメンバーで、ペンシルベニア州最高裁判所に務めた最初のユダヤ人判事でもあるホレス・スターン判事が演説を行った。1949年、71歳でファインズライバーは名誉ラビの称号を得て引退した。2年後の1951年、ペンシルベニア大学は彼に名誉法学博士号を授与した。ファインズライバーの後任はバートラム・ウォレス・コーン教授で、ヘブライ・ユニオン大学でアメリカ・ユダヤ人史を教えていた。コーン教授はラビになるために同大学で学び、後にジェイコブ・R・マーカス教授のもとでヘブライ文学の博士号を取得した。

バートラム・コーン・ラビは1949年から1979年までラビを務めました。

バートラム・ウォレス・コーン（1918年 - 1979年）は歴史家でありラビであった。ペンシルベニア大学、コーネル大学、シンシナティ大学に学び、シンシナティのヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教学校でMHLの学位を取得した（1943年に同地でラビに任命された）。任命後はアラバマ州モビールのガバメント・ストリート寺院でラビを務めたが、1年後の1944年にアメリカ海軍に入隊し、牧師部隊の中尉となった。中国では第1および第6海兵師団に所属して勤務した。戦後も海軍予備役に留まり、1975年にアメリカ海軍予備役の牧師部隊の少将に昇進した。この昇進により、コーン氏はアメリカ軍で初めて旗位を授与されたユダヤ人牧師となった。戦争が終わると、コーン氏はヘブライ・ユニオン大学に戻り、ヘブライ文学の博士号を取得した。博士号取得に取り組んでいる間、コーン氏は HUC の助教授として、大学初のアメリカ・ユダヤ人史の講座を担当した。また、同大学の学長特別補佐も務めた。

1949年、KIは引退するラビ・ファインシュライバーの後任としてコーン氏を雇い、コーン氏は1979年に死去するまでKIに留まりました。[1] (KI) はペンシルベニア州フィラデルフィアで設立されました。1957年、ラビ・コーン氏の指揮の下、KIはブロード・ストリートからペンシルベニア州エルキンズ・パークのオールド・ヨーク・ロードにある現在の住所の新しい建物に移転しました。コーン氏はアメリカのユダヤ人の歴史に関する12冊の本を執筆しましたが、最も有名なのは1951年の『アメリカのユダヤ人と南北戦争』です。コーン氏の他の著書には、I (1971年)、Benjamin Levy: New Orleans Printer and Publisher (1961年)、Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865 (1961年)、The American Reaction to the Mortara Case: 1858-1859 (1957年)、およびThe Early Jewishs of New Orleans (1969年) などがあります。コーン氏はアメリカユダヤ人歴史協会の会長でもあった。

1951年、KIは新しい場所への移転を検討し、ブロードストリートシナゴーグと他の別館をテンプル大学に売却することに同意しました。1957年、会衆はフィラデルフィア北部の郊外、エルキンズパークへの移転を完了しました。新しい建物には、ブロードストリートの建物にあったステンドグラスの窓の多くが取り入れられ、その中には友人のセオドア・ルーズベルトの死後、ラビ・クラウスコフの指導の下で設置された記念窓も含まれていました。建物には、有名な芸術家ジェイコブ・ランドウが新たに制作した一連の窓もありました（以下で説明します）。エルキンズパークへの移転は、戦後のアメリカのユダヤ人の郊外化の進展を反映していました。郊外化により会衆のメンバーが分散し、シナゴーグがコンパクトなコミュニティの一部であるという伝統的なパターンが変化しました。こうした人口動態の変化に対応して、コーン氏は KI の礼拝のラジオ放送を導入しました。これにより、地理的に分散した信徒たちがシナゴーグに行けないときでも礼拝を聞くことができるようになりました。

1970 年代、コーンは KI をソ連に閉じ込められたユダヤ人のために積極的に活動させました。ロシアのユダヤ人に対するこの支援は、1890 年代のラビ クラウスコップがロシアのユダヤ人に対して抱いていた懸念の現代版でした。

1978 年、コーンは KI での特別な安息日の礼拝で海軍予備隊から正式に退役しました。出席者の中には、後にニューヨークのジョン・オコナー枢機卿として知られることになる海軍牧師長のジョン・オコナー提督もいました。この時点で、コーンは 1980 年に KI から退役する予定を発表しました。しかし、翌年、コーンは急死し、アーリントン国立墓地に埋葬されました。コーンの指揮下で、KI は 1,800 を超える家族を擁する、過去最大の会員数を達成しました。

「預言者の探求」^[28]は、ジェイコブ・ランドーがデザインし、1974年にペンシルバニア州エルキンズパークのKIシナゴーグ^[29]に設置された10枚のステンドグラスのタイトルです。これらは、預言者アブラハム、エリヤ、アモス、ホセア、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、第二イザヤ、ヨブ、マラキと彼らのメッセージを表しています。

ランドーが原画を制作し、ブノワ・ジルソウル^[30]が原画を実際の漫画に転写し、ステンドグラススタジオのウィレット・スタジオ（ウィレット・ハウザー・アーキテクチュラル・グラス）が窓を製作した。

ラビ・シメオン・J・マスリンは1979年から1997年までラビを務めました。

ラビ・コーンの死後、ラビ・シメオン・J・マスリン (1931-) が KI の主任ラビになりました。着任当時、彼はすでに著名なラビ指導者であり、演説や雄弁さで知られていました。彼は、異宗教の結婚式におけるラビの司式に反対する改革運動の主導的な発言者でした。これは改革運動において非常に論争の多い問題でした。当初、改革運動はマスリンの先導に従いましたが、2000 年頃から、ほとんどの (ただし全員ではない) 改革派ラビがそのような結婚式を執り行うようになりました。

伝統的儀式の主唱者として、マスリンは礼拝にヘブライ語をもっと取り入れ、礼拝中に男性が頭蓋骨 (ヤルムルカ) をかぶるという伝統的な慣習を復活させました。19 世紀以来、KI はヤルムルカの使用を実際に禁止していました。KI 在籍中、彼は北米改革派ラビの組織であるアメリカラビ中央会議の会長も務めました。マスリンはイスラエルの熱心な支持者であり、イスラエルへのコンフォーメーション クラス派遣を開始しました。同時に、彼は改革派ユダヤ教の受け入れを拒否するイスラエルに対する主要な批判者の 1 人でもありました。

1986年、マスリン師は改革派ユダヤ教の思想に重要な貢献をした『ミツワーの門：シャアリ・ミツワー：ユダヤ人のライフサイクルへのガイド』を出版した。^[31] 1998年、引退後間もなく、マスリン師は『私たちの信念…私たちの行い…改革派ユダヤ教徒のためのポケットガイド』を出版した。^[32]

1982年から1983年にかけて、北フィラデルフィアのオールド・ヨーク・ロードにあったより小規模な改革派教会、テンプル・ジュディアがKIに合併した。^[33]

テンプル・ジュデアにはユダヤ教関連の重要な博物館があり、シナゴーグの歴史的資料、写真、その他の興味深い品々を収蔵していた。^[34] 1960年代初頭には、KIも同様に独自の博物館を創設し、前世紀に収集した多くの遺物や芸術作品を収蔵していた。

1984年^[35] 、 2つの博物館はテンプル・ジュデア博物館^[36]に統合され、テンプル・ジュデアと改革派ケネセス・イスラエル教会の美術品や歴史的物品のコレクションが加わり、より大規模で重要な博物館となりました。ユダヤ教の儀式に焦点を当てた4000点以上の品々を所蔵するこの博物館は、複数の歴史的時代と世界の多くの国を代表しています。家族が独立して展示を楽しめるように、子供向けのラベルを別に貼ることに重点を置いた特別展が頻繁に開催されています。博物館には、あらゆる宗教宗派の訪問者やグループが定期的に訪れます。館長/学芸員、そしてボランティアは、博物館ツアーにジェイコブ・ランドーのステンドグラスのコレクション「預言者の探求」を組み込んでいます。

ランス・J・サスマンは2001年からラビを務めています。

マスリン師の引退に伴い、KI はサスマン師 (1954 年生まれ) を上級ラビとして採用しました。サスマン師はボルチモアで生まれ育ち、フランクリン アンド マーシャル カレッジを 3 年で卒業し (同カレッジでファイ ベータ カッパに選出)、その後 HUC でラビの学位を取得し、その後アメリカ ユダヤ史の博士号を取得しました。サスマン師の博士論文は後に「アイザック リーサーとアメリカ ユダヤ教の形成」 (1995 年) として出版されました。皮肉なことに、リーサー師は KI が 1847 年に結成された当時、フィラデルフィア ユダヤ人コミュニティのリーダーでした。

KIに着任する前、サスマンはニューヨーク州立大学ビンガムトン校で歴史学の終身教授を務め、ニューヨーク州ビンガムトンの改革派教会であるコンコード寺院^[37]のラビでもありました。サスマンはアメリカユダヤ人の歴史の著名な学者です。リーザーに関する著書の他に、Sharing Sacred Moments （1999年）[3]の著者であり、 Reform Judaism in America: A Biographical Dictionary and Sourcebook（1993年）[4]およびNew Essays in American Jewish History （2009年）の共同編集者でもあります。KIでは歴史書の出版を続けながら、改革派運動のさまざまな側面にも積極的に参加しています。また、フィラデルフィアの宗教間組織にも深く関わっています。クラウスコップフ師やコーン師と同様に、サスマン師もソ連からユダヤ人を脱出させる運動に積極的に参加し、最近ではキューバの小さなユダヤ人コミュニティーに働きかける活動にも関わっている。サスマン師の指導の下、KI は KI の十代の若者とドイツの十代の若者の間で青少年交流プログラムを展開した。

サスマン氏は専任のラビとして働きながら、プリンストン大学、テンプル大学、デラウェアバレー大学でアメリカユダヤ人の歴史を教え、フィラデルフィアの国立アメリカユダヤ人歴史博物館とニューヨークのユダヤ人歴史センターの創設に積極的に参加してきました。

• ラビマルコム H. スターン(1941-1947)

• エリオット・エイブラムス（1947年 - ）、1971年から2014年までKYWニュースラジオ1060の気象学者。AccuWeather RealFeel Temperatureの共同発明者。
• アーリン・アダムス判事（1921-2015）、米国第3巡回控訴裁判所判事、KI会衆会長（1955-1957）
• ウォルター・ヒューバート・アネンバーグ（1908-2002）、米国大使、出版者、慈善家
• エドワード・R・ベッカー判事（1933-2006）、米国第3巡回区控訴裁判所
• ノーマン・フェル（1924-1998）、俳優
• サミュエル・S・フライシャー（1871年～1944年）、製造業者、芸術パトロン、慈善家
• 同名の百貨店の創設者であるギンベル兄弟とその家族
• アルバート・M・グリーンフィールド（1884-1967）、不動産開発業者
• グッゲンハイム家（サイモン・グッゲンハイム（1792-1869）、マイヤー（1828-1905）、ベンジャミン（1865-1912）、（ジョン）サイモン（1867-1941）を含む）
• ラビ・バートラム・コーン（1918-1979）、改革派教会ケネセス・イスラエルの主任ラビ、海軍牧師団の少将、歴史家
• ジョセフ・L・クン（1884-1961） - 民事訴訟裁判所判事
• ウィリアム・S・ペイリー（1901-1990）、コロンビア放送システム（CBS）を設立
• レッシング・ローゼンワルド（1891-1979）、シアーズ・ローバック・アンド・カンパニーの社長兼会長、著名な慈善家、美術品収集家
• スネレンバーグ家、衣料品製造業者^[38]
• ホレス・スターン（1878-1969）、ペンシルベニア州最高裁判所長官
• アンドリュー・ウェイル博士（1942-）、医師、AMA代替医療部長 - KI堅信礼クラス'58

• 公式サイト
• https://kenesethisrael.org/museum
• https://kenesethisrael.org/about-us/landau-stained-glass-windows