ラガヴェンドラ・ティルタ

ラガヴェンドラ・ティルタ
私生活
生まれる	ベンカタナタ・バッタ 1595年または1598年 ブヴァナギリ（現在はタミル・ナードゥ州）
配偶者	サラスヴァティ・バイ
子供たち	ラクシュミナラヤナチャリヤ
栄誉	パリマラチャリヤ
宗教生活
宗教	ヒンズー教
注文	ヴェーダーンタ
哲学	二元論
宗教的キャリア
グル	スデンドラ・ティルタ
後継	スリ・ヨゲンドラ・ティルタ

ラガヴェンドラ・ティルタ（Rāghavēndra Tīrtha ）は、ラガヴェンドラ・スワミとも呼ばれ、 1595年頃- 1671年頃は、ヴィシュヌ派の学者、神学者、聖者であった。また、スダ・パリマラーチャリヤ（Sudhā Parimaḷācārya ）としても知られる。彼の多彩な著作には、マドヴァ、ジャヤティルタ、ヴィヤサティルタの著作の注釈、二元論の観点から見た主要ウパニシャッドの解釈、プールヴァ・ミーマーンサーに関する論文などがある。 1621年から1671年までクンバコナムの法王を務めた。 ^{[1]ラガヴェンドラ・ティルタは、}ヴィーナの熟練した演奏者でもあり、ヴェヌ・ゴパーラの名でいくつかの歌を作曲した。^[2]マントララヤムにある彼の記念碑には毎年数十万人もの観光客 が訪れます。

ラガヴェンドラ・ティルタは、タミル・ナードゥ州ブヴァナギリの町で、音楽家や学者のゴータマ・ゴートラ一族のカンナダ・ マドヴァ・バラモン家にヴェンカタナタとして生まれた。 ^{[3] [4]}曽祖父のクリシュナ・バッタはヴィジャヤナガル帝国のクリシュナデーヴァラヤの家庭教師だった。祖父はカナカチャラ・バッタ、^[5]父のティマンナ・バッタ（ティマンナチャリヤとしても知られる）は優れた学者で音楽家だった。^[6]ヴィジャヤナガル帝国の崩壊後、ティマンナチャリヤは妻のゴーピカンバとともにカンチに移住した。ヴェンカタナタにはグルラジャとヴェンカタンバという2人の兄弟がいた。ヴェンカタナタは父が早世した後、義理の兄弟であるラクシュミ・ナラシンハチャリヤがマドゥライで教育を受け、その後結婚した。^[7]

1624年、ラガヴェンドラ・ティルタはクンバコーナム・マタの法王となった。このマタは以前はヴィジャイェーンドラ・マタまたはダクシナディ・マタとして知られ、現在はマントララヤ・シュリ・ラガヴェンドラ・スワミ・マタとして知られている。ウッタラディ・マタは、ヴィヤーサーラジャ・マタおよびラガヴェンドラ・マタとともに、二元ヴェーダーンタの三大使徒組織とみなされており、合わせてマタトラヤと呼ばれている。^{[8] [9] [10]}

クンバコナムに短期間滞在した後、彼はラーメーシュワラム、ラームナド、シュリーランガム、マトゥラーへの巡礼に赴いた。その後、西のウドゥピ、スブラマニヤ、そしてパンダルプル、コールハープル、ビージャプルへと移動した。コールハープルでは彼は長期間滞在したと言われ、ビージャプルでは多くのアドヴァイタ派を倒して二元論に改宗させたとされている。^[11]その後、彼はクンバコナムに戻った。1663年までに彼はマイソールへ出発し、そこでドッダ・デーヴァラーヤ・オデヤルから助成金を得た。最終的に彼はマントララヤム に定住することを選んだ。^[12]

ラガベンドラ・ティルタは 1671 年にアーンドラ・プラデーシュ州アドニ・タルクのトゥンガバドラ川岸の村、マントララヤムで亡くなった。^[12]

ラガヴェンドラ・ティルタの著作は40点にのぼる。^{[2] [13]}シャルマは、彼の著作は簡潔で簡潔であり、難解な二元論的概念をわかりやすい言葉で説明している点が特徴であると指摘している。 [ ^{2] [13] [14]}彼の『タントラディピカ』は、ジャヤティルタの『ニヤーヤ・スーダ』、ヴィヤーサティルタの『タットパリヤ・チャンドリカ』、ヴィジャエンドラ・ティルタの注釈の要素を取り入れた二元論の観点からのブラフマー・スートラの解釈である。^[14]バヴァディーパはジャヤティルタのタットヴァ・プラカーシカの注釈書であり、原典の概念を解明するほか、アッパヤ・ディクシタと文法学者バトッジー・ディクシタによって提起されたマドゥヴァに対する告発を批判している。ラガヴェンドラ・ティルタのプールヴァ・ミーマーンサーとヴィヤーカラナに関する専門知識は、18,000節に及ぶヴィヤーサティルタのタットパリヤ・チャンドリカに関する彼の著作から明らかである。彼はニヤーヤ・スダに関する注釈書ニヤーヤ・スダ・パリマラを著した。^{[15]これらの著作とは別に、彼は}ウパニシャッド、リグ・ヴェーダの最初の3章（マントラマンジャリと呼ばれる）、バガヴァッド・ギーターに関する注釈を著している。彼は独立した論文として、ジャイミニ・スートラの注釈書『バッタ・サングラハ』を著しており、これは二元論の観点からプルヴァ・ミーマーンサーの教義を解釈しようとするものである。^[16]

17世紀、ラヤルーがブリンダヴァナ・プラヴェシャを午後1時30分頃に行っていたとき、当時のマドラス州官報には、彼がダルシャンを行い、英国政府の公務員であるトーマス・マンロー卿と話し、当時提案されていたイナム・ランドの政府への返還について話し合ったことが記録されている。つまり、マントララヤは返還された土地の一部になるはずだった。トーマス・マンロー卿が忠実に書き写したこの会話の後、返還は撤回された。^[17]

ラガヴェンドラ・ティルタは、ナラヤナチャリヤの同時代の伝記『ラガヴェンドラ・ヴィジャヤ』やアパンナチャリヤの賛歌『ラガヴェンドラ・ストトラ』の中で讃えられている。ドヴァイタの枠外では、カーストや信条に関係なくヴィシュヌの崇拝を説いた聖者として知られる。^[18]ヘッバーは「彼の精神的なカリスマ性と、彼に関連する数え切れないほどの奇跡により、法王である聖者は、あらゆる階層だけでなく、あらゆるカースト、宗派、信条から信者が集まる、独自の独立した国際的なカルトを持っていると言っても過言ではない」と述べている。^{[19]彼の人道主義は、}ヴィジャヤ・ダサ、ゴーパーラ・ダサ、ジャガンナータ・ダサが彼に敬意を表して作った宗教詩に明らかである。^{[20]ラガヴェンドラは}インド映画を通じて大衆文化の中に表現されることも見てきました。

• シャルマ、BNK (1961)。ヴェーダーンタ二元派の歴史とその文献、第2巻（第3版）。ボンベイ：モティラル・バナラシダス。ISBN 81-208-1575-0。
• シャルマ、BN クリシュナムルティ (2000)。ヴェダーンタのドヴァイタ学派の歴史とその文学、第 3 版。 Motilal Banarsidass (2008 再版)。ISBN 978-8120815759。
• ヘッバール、BN（2005年）。ウドゥピのシュリ・クリシュナ寺院：ヒンズー教マドヴィ派の歴史と精神的中心地。バーラティヤ・グラント・ニケサン。ISBN 81-89211-04-8。
• Callewaert、Winand M. (1994)。伝統によると：インドにおける聖遺書による執筆。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3447035248。
• ラオ、クリシュナ、MV (1966)。プランダラとハリダサ運動。ダルワド: カルナタク大学。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• パンドゥランギ、KT (2004)。バッタ サングラハ。バンガロール: ドヴァイタ ヴェダンタ研究財団。
• アイヤンガー、クリシュナスワミ（1919）。ヴィジャヤナガルの歴史の資料。チェンナイ：マドラス大学。
• シャー、ギリラジ（1999年）。インドの聖者、グル、神秘主義者。第2巻。コスモ出版。473ページ。ISBN 978-81-7020-856-3。
• ラオ、ラガヴェンドラ (2015)。インド歴史会議第 8 回会議議事録。インド歴史会議事務局長、アラハバード。
• ヘッバー、BN (2004)。ウドゥピのシュリ・クリシュナ寺院。ナタラジブックス。ISBN 978-1881338505。

• Sri Raghavendra Swamy Mutt Mantralayam の公式ウェブサイト

• ラガヴェンドラ・ヴィジャヤ：ラガヴェンドラ・ティルタの伝記