ラダ・ラマナ

ラダ・ラマナ（サンスクリット語: राधारमण 、ローマ字表記:  rādhāramaṇa）は、ヒンドゥー教の神々であるラダとクリシュナの3つの合体形態の1つです。他の2つの形態は、バンケ・ビハリとラダ・ヴァッラバです。ラダ・ラマナは通常、羽飾り、冠、黄色の衣服、胸に輝くヴァイジャヤンティ・マラ（花輪）で飾られています。耳には装飾品をつけ、額には輝くティラカをつけていると考えられています。 ^{[ 1 ]}

ヴリンダーヴァンの古代寺院の一つであるラダ・ラマナ寺院は、ラダ・ラマナに捧げられています。ガウディヤの伝統によれば、ラダ・ラマナは16世紀に聖者ゴーパラ・バッタ・ゴースワーミーによって顕現しました。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ラダ・ラマナは、ラダの恋人（ラマナ）としてのクリシュナの称号である。^{[ 4 ] [ 5 ]}

ラダ・ラマナの出現は、ゴーパラ・バッタ・ゴースワーミーの伝記作家ナラハリによってわずか4節で描写されている（バクティ・ラトナーカラ 4.315–319）。^{[ 6 ]}ナラハリ・チャクラヴァルティは、クリシュナダーサがゴーパラ・バッタについてほとんど沈黙していることに困惑している。彼は、ゴーパラ・バッタが謙遜から、後輩のクリシュナダーサ・カヴィラージャを本から除外するよう求めたと結論付けている（1.222–223）。チャイタニヤの他の伝記とは異なり、チャイタニヤ・チャリタムリタは、シュリーランガムへの訪問や寺院の司祭ヴェンカタ・バッタとの滞在を含む、チャイタニヤの南インド旅行について描写している（チャイタニヤ・チャリタムリタ 2.9.82–165）^{[ 7 ]}

チャイタンヤ・マハープラブは1511 年にランガ・クシェトラを訪れ、ヴェンカタの家に滞在しました。ヴェンカタ・バッタにはティルマッラ・バッタとプラボダナンダ・サラスヴァティという2人の兄弟がいました。彼らは皆シュリ・ヴァイシュナヴァの伝統に属しており、プラボダナンダ・サラスヴァティはその教団のトリダンディ・サンニャーシでした。ヴェンカタ・バッタにはゴパラという名前の息子がいましたが、彼はまだ子供でした。

ゴーパラ・バッタ・ゴースワーミーはシュリーランガムの司祭の息子であった。^{[ 5 ]}ヴェンカタと彼の二人の兄弟、ゴーパラの叔父であるトリマッラとプラボーダナンダ・サラスヴァティーは、「ラクシュミー・ナラヤナを至高とするシュリー・ヴァイシュナヴァ信仰から、スヴァヤム・バガヴァンとしてのラダ・クリシュナ信仰へと改宗した」。 ^{[ 8 ]}この改宗の対話は、クリシュナダーサ・カヴィラージャの伝記『チャイタニヤ・チャリタムリタ』に記録されている。

チャイタニヤ・チャリタムリタの第2巻では、ラクシュミー（別名シュリー、つまりシュリー^・サンプラダーヤ^）が欲望に燃えながらもヴリンダーヴァナの世界に入ることができない理由について、バガヴァタ・プラーナの第10章の特定の詩を参照しながら説明がなされている。^{[ 9] [ 10 ]}

プラボーダナンダ・サラスヴァティーは、チャイタニヤからラーダー崇拝の至上性を認めたとされている。^{[ 11 ]}

ゴーパーラ・バッタの誠実な奉仕と献身に感銘を受けたチャイタニヤ・マハープラブは、彼にイニシエーションを与え、両親の死後、ヴリンダーヴァナに移り住み、バジャンと儀式を行うよう命じた。また、両親に仕え、常にクリシュナの栄光を讃えるマントラを唱えるよう指示した。

30歳の時、ゴーパラ・バッタはヴリンダーヴァナにやって来た。チャイタニヤ・マハープラブが姿を消した後、ゴーパラ・バッタはクリシュナとの深い別離を感じた。信者の苦しみを和らげるため、クリシュナは夢の中でゴーパラ・バッタにこう告げたと伝えられている。「私のダルシャン（拝謁）を望むなら、ネパールへ旅をしなさい。」

ネパールで、ゴーパラ・バッタはカリ・ガンダキ川で沐浴をしていた。水差しを川に浸すと、12個のシャリグラムが水差しの中に入ってきたので驚いた。彼はそれらを川に戻したが、再び水差しに水を入れると、それらはまた水差しの中に入ってきた。その後、裕福な男がヴリンダーヴァナにやって来て、ゴーパラ・バッタにシャリグラムと引き換えに衣服と装飾品を施そうと申し出た。しかし、ゴーパラ・バッタはこれらの装飾品を自分の丸い形のシャリグラムとして使うことができなかったので、寄贈者に他の人に渡すように勧めた。寄贈者は衣服と装飾品を受け取ることを拒否し、ゴーパラ・バッタは寄贈品とシャリグラムの両方を自分のものにしたと言われている。

満月の夜、ゴーパラ・バッタはシャリグラムに供物を捧げた後、籐の籠で覆ってそれらを安置した。翌朝早く、彼はヤムナー川で沐浴した。戻ってきてプージャのためにシャリグラムを覆っていたものを取り出すと、その中にフルートを吹くクリシュナの像を見つけた。「ダモダラ・シラ」は、美しい三屈曲のトリバンガナンダ・クリシュナの姿で現れた。このようにして、ラダ・ラマナは神聖な化石化したシャリグラム石から完璧な形をした神像として現れた。^{[ 5 ]}信者たちはこの像が生きていると考え、ラダ・ラマナは選ばれた家族に日々のスケジュールを手伝う特権を与えていると信じています。^{[ 5 ]}このように「主は彼の願いを叶え、石はシュリ・クリシュナの神像に変わった」。^{[ 12 ]}クリシュナ・バクティの実現を物語る物語として、ラダ・ラマナの出現物語は、神と人間の愛の関係を究極の現実の存在論的に中心的なカテゴリーとして強調している。^{[ 13 ]}

• アチュタ
• ゴパラ
• ゴピナス
• ハリ
• ケシャヴァ
• マダヴァ
• ヴァースデーヴァ

• アナンド、D. (1992).クリシュナ：ブラジの生ける神。アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-280-2。
• ヴァルペイ、ケネス・ラッセル（2006）。クリシュナ像への奉仕：献身の真理としてのチャイタニヤ・ヴァイシュナヴァ・ムールティ・セヴァー。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-38394-3。

北緯27度35分01秒、東経77度41分45秒/北緯27.58361度、東経77.69583度/北緯27.58361度、東経77.69583度