RSトーマス

牧師 RSトーマス
80代のトーマス
生まれる	ロナルド・スチュアート・トーマス ( 1913-03-29 )1913年3月29日 カーディフ、グラモーガン、ウェールズ
死亡	2000年9月25日(2000-09-25)（享年87歳） ペントレフェリン、グウィネズ、ウェールズ
国籍	ウェールズ語
職業	詩人、司祭

ロナルド・スチュアート・トーマス（1913年3月29日 - 2000年9月25日）は、RSトーマスとして出版されたウェールズの詩人であり、英国国教会の司祭で、ナショナリズム、精神性、ウェールズの英国化に対する嫌悪で知られていました。大手出版社から出版されたトーマスの最初の詩集であるSong at the Year's Turning （1955年）の序文を書いたジョン・ベッチェマンは、トーマス自身が忘れ去られても、トーマスは長く記憶に残るだろうと予言しました。M・ウィン・トーマスは、「彼はウェールズのアレクサンドル・ソルジェニーツィンでした。なぜなら、彼はウェールズの良心を非常に悩ませたからです。彼は20世紀の主要な英語詩人であり、ヨーロッパの詩人の一人でした。」と述べました。

RSトーマスは、カーディフ、ランダフ、ガバルファのニューファンドランドロード5番地^[1]で、マーガレット（旧姓デイヴィス）とトーマス・ヒューバート・トーマスの一人っ子として生まれました^[2] 。父が商船に勤務していたため、家族は1918年にホリーヘッドに引っ越しました。1932年に奨学金を得て、ノースウェールズ大学でラテン語を学びました。1936年、ランダフのセントマイケルズカレッジで神学の訓練を修了した後、ウェールズ英国国教会の司祭に任命されました。1936年から1940年までデンビーシャーのチャークの助祭を務め、そこで将来の妻となるイギリス人アーティストのミルドレッド「エルシ」エルドリッジと出会いました。その後、彼はレクサムのハンマーの教区牧師としての職務の一環として、フリントシャーのタラーン・グリーンの教区牧師に就任した。

ハンマーでは、作家ローナ・セージの祖父であるトーマス・メレディス・モリス牧師の助手を務めた。この事実は後にバイロン・ロジャーズによって「ウェールズで最も奇妙な聖職者二人の出会い」と評された。セージは自伝『Bad Blood』の大部分を亡き親戚に捧げているが、トーマスについては触れていない。いずれにせよ、セージが生まれる前にハンマーにいたのだから。しかし、彼女の回想録は、トーマスが若い司祭として働いていた奇妙な環境についていくらかの洞察を与えている。^[3]トーマスは自分の教区牧師職について多くを書いておらず、彼とメレディス・モリスの関係については何も知られていない。^[4]

トーマスとエルドリッジは1940年に結婚し、1991年に彼女が亡くなるまで一緒に暮らした。彼らの息子、（アンドレアス）グウィディオンは1945年8月29日に生まれ、2016年9月15日に亡くなった。^[5]トーマス一家はわずかな収入で暮らし、主に彼ら自身の選択により、現代生活の快適さを欠いていた。家族が所有していた数少ない家庭用品の一つである掃除機は、トーマスがうるさすぎると判断して拒否された。^[6]

1942年から1954年まで、トーマスはモンゴメリーシャーの田舎町ウェルシュプール近郊のマナフォンにあるセント・マイケル教会の牧師を務めた。牧師在職中にウェールズ語の勉強を始め、最初の3冊の詩集『The Stones of the Field』（1946年）、『An Acre of Land』（1952年）、『The Minister』（1953年）を出版した。トーマスの詩は、1955年に4冊目の詩集『Song at the Year's Turning 』（実質的に最初の3冊の詩集）を出版したことで飛躍を遂げた。これは批評家から好評を博し、冒頭にベッチェマンの序文が添えられた。王立文学協会のハイネマン賞を 受賞したことも、トーマスの地位向上につながった。

トーマスは30歳からウェールズ語を学んだが^[6]、詩を書くには遅すぎたと彼は言う。1960年代には主にウェールズ語を話すコミュニティで働き、後にウェールズ語で2つの散文作品を書いた。三人称で書かれた皮肉で啓発的な自伝であるNeb（Nobody ）とBlwyddyn yn Llŷn（A Year in Llŷn）である。1964年に彼は女王陛下詩部門の金メダルを受賞した。1967年から1978年まで、彼はスリン半島の西端にあるアバーダロンのセント・ヒュウィン教会（1137年建造）の牧師を務めた。

トーマスは1978年に聖職を引退した。彼と妻はイ・リウ^[7]に移り住み、「ウェールズで最も美しい場所の一つにある、暖房のない小さなコテージに住んでいたが、気温が氷点下になることもあった」とセオドア・ダルリンプルは述べている^[6]。教会の束縛から解放されたことで、彼はより政治的になり、自分にとって重要な運動に積極的に参加することができた。彼はウェールズ民族主義の熱心な支持者となったが、ウェストミンスター議会を承認するプライド・カムリはイングランドに対抗するには不十分だと考え、決して支持しなかった^{[8] 。}

トーマスは1996年のノーベル文学賞にノミネートされ^[9]、受賞者はヴィスワヴァ・シンボルスカであった。トーマスは1996年の生涯功績に対してランナン文学賞を受賞した^{[10] 。}

トーマスは2000年9月25日、クリキエス近郊のペントレフェリンの自宅で87歳で亡くなった。遺族には2度目の妻エリザベス・ヴァーノンがいた。^[8]トーマスは心臓病を患っており、亡くなる2週間前までバンガーのイズビティ・グウィネズで治療を受けていた。[ 11 ] ^{[ 12]}トーマスの生涯と詩を記念するイベントがウェストミンスター寺院で開催され、ヒーニー、アンドリュー・モーション、ジリアン・クラーク、ジョン・バーンサイドによる朗読が行われた。トーマスの遺灰はグウィネズ、ポートマドックのセント・ジョン教会の入り口近くに埋葬されている。

トーマスの息子グウィディオンは、父親の説教を思い出している。父親は、冷蔵庫、洗濯機、テレビ、その他の現代の機器の悪について、ばかばかしいほど長々と「延々と」語った。トーマスは、それらはすべて、より精神的な必要を満たすよりも、機器を追い求める誘惑の一部であると説いた。「それは機械だったのです」とグウィディオンは伝記作家に説明した。「これらの機器を何も持っていなくて、それを切望していた会衆に」^[6]トーマスは、いくつかの考えを極端にまで推し進めたかもしれないが、セオドア・ダルリンプルは、トーマスは「深くて答えのない疑問を提起していた。人生は何のためにあるのか？ 単に消費を増やし、ますます手の込んだ娯楽や機器で気を紛らわすためなのか？ これは私たちの魂に何をもたらすのか？」と書いている。^[6]彼には、必ずしも慈悲深くなく、時には不器用で無口だという評判があったが、それはおそらく彼自身が培ったものであろう。批評家の中には、彼の写真から「恐ろしく、気性が荒く、明らかにユーモアがない」人物だと解釈する者もいる。^[6]

宗教に関しては、トーマスは慈悲心や忍耐力に欠けるように見えたものの、生涯を通じてウェールズ教会の教区司祭を務めた。ランダフのセント・マイケルズ・カレッジで学んだことから、彼はトラクト派の伝統に多少属していたが、礼拝の運営に関しては中心的な立場をとっていたようには見えない。^[13]熱烈なウェールズ民族主義者であったが、ウェールズ教会が独自に作成し、彼がエグルウィス・ファックで過ごした最後の年に使用していた1966年の聖体礼儀よりも、1662年のイングランド国教会の祈祷書（ウェールズ語訳も）を好んでいたようだ。自伝的著作の 1 つで、トーマスは引退後、変更のせいで聖体拝領に行けなくなったと主張しているが、アバーダロンの後継者の 1 人は、トーマスは常に司教の許可を得て聖体拝領を執り行い、他に誰もいないときはランフェルリスで聖体拝領をすることもあったと述べている。 ^[14]改訂された礼拝に対する彼の主な反対は、第 2 バチカン公会議(1962-65) 以来、司祭が伝統的な東向きの位置から人々を神に導くべきなのに、人々と向き合っているのを見るのが耐えられなかったことだった。「神秘は神に属する」と彼は鋭く書いている。「そして、その神秘に干渉する人間は悲惨である。T.S. エリオットが言うように、「人類は現実にあまり耐えられない」のだ。」^[15]

トーマスは早くから神智学に興味を持っていたようで（彼はこの興味を宗教間研究以上のものは追求しなかった）、時が経つにつれて、かつてウーリッジの司教だった ジョン・A・T・ロビンソンの1963年の著書Honest to Godにおける神学の探求にいくらか共感を覚えたようで、ある時はキリストの復活を「隠喩」とさえ表現した。1993年に神学を学ぶ学生に宛てた手紙の中で、彼は非現実主義のケンブリッジ大学神学者で哲学者のドン・キューピットと同様の見解を持っていたことを否定した。「私は啓示を信じています」とトーマスは書いている。「ですから、人は自分の洞察のすべてを人間的なものとして表現することはできません。」^[要出典]何よりも、彼に最も影響を与えたのは哲学者キルケゴールと彼の「信仰の飛躍」だったようだが、科学と哲学に直面して次第にポストキリスト教的になる時代における宗教的言語の限界についても関心があったようだ。しかし、彼のすべての探求にもかかわらず、彼の説教と司祭としての実践は異端ではなかったようです^{[16]。たとえ引退後に彼が長年の友人である詩人}レイモンド・ガーリックに手紙を書き、^[17]「引退したキリスト教徒の住所」を伝えていたとしてもです。

司祭としてのトーマスは、自分の見解を広めるためにそこにいるのではなく、自分が仕える教会の見解を広めるためにそこにいると信じていたようで、彼の自慢の不機嫌さにもかかわらず、教区民から十分に評価されていたようである。ただし、伝記には注目すべき例外がいくつかある。彼は、聖職者の間でそのようなことが一般的ではなかった時代に、有能な聞き手であり相談相手であり、病人を熱心に訪ねていたと一部の人々から評価されている。しかし、彼の孤立した傾向は、彼の後継者の一人がアバーダロンの教区司祭として「多くの癒しを行った」と述べるに至った。^[4]とはいえ、詩人としての彼の影響は精神性にかなりの影響を及ぼし、生誕百周年には、詩人を個人的に知っていたウェールズ大司教バリー・モーガンが彼に賛辞を捧げた ほどである。

RSトーマスは、意味と真実を求めるほとんどのキリスト教巡礼者の心に刻み込まれた疑問を、詩を通して表現し続けています。私たちは神を探し求め、神がすぐ近くにいると感じますが、瞬きすると神はいなくなっています。この詩は、私たちが信仰のこの経験において孤独ではないことを私たちに納得させてくれます。詩人は私たちより前にそこにいたのです。^[18]

トーマスは、彼が「私の想像上の真のウェールズ」と呼ぶもの、つまり自然界と調和したウェールズ語を話す先住民コミュニティを信じていた。^[19]彼は経済的唯物主義（彼の詩では神話上の「機械」で表現されている）をコミュニティの破壊者とみなしていた。トーマスは、ウェールズで家やその他の財産を購入したイギリス人と、彼らに不必要に迎合していると彼が感じたウェールズ人の両方に対して敵意を持っていた。^[20]

トーマスは核軍縮キャンペーン（CND）の熱烈な支持者で、自らを平和主義者と称していたが、ウェールズの田舎にあるイギリス人所有の別荘に放火した民族主義のメイビオン・グリンドゥール集団も支持していた。この件について、彼は1998年に「ウェールズ国民全体の死に比べれば、一人の死など大したことはない」と発言した。 ^[11]彼はまた、野生生物保護活動にも積極的で、RSPBやウェールズのボランティア団体と協力してアカトビの保護に努めた。彼は、RSPBがウェールズに外来種のトビを導入する計画をめぐって、RSPBの会員を辞任した。^[要出典]

トーマスはウェールズ独立の熱烈な支持者であり、ウェールズは独立によって貧しくなるが、犠牲を払う価値はあると主張した。^[21]

トーマスの作品の多くはウェールズの風景とウェールズの人々を題材としており、政治的かつ精神的な意味合いを持つテーマである。征服された民族としてのウェールズ人の立場に対する彼の見解は、常に表面下にある。聖職者としての彼の宗教的見解も彼の作品に現れている。彼の初期の作品は、教区民、農場労働者、労働者とその妻たちの個人的な物語に焦点を当てており、田舎暮らしの厳しく鮮明な描写で、伝統的な田園詩の心地よい見方に挑戦している。風景の美しさは常に存在しているが、それが低賃金や農作業の単調な状況の代償として示唆されることは決してない。この「田舎暮らし」に対する直接的な見方は、同様の主題を書いている多くのイギリス人作家や、ディラン・トーマスなどの同時代の詩人のより田園的な作品に挑戦する作家にとって挑戦となる。

トーマスの後期の作品は、より形而上学的な性質を持ち、より実験的なスタイルで、よりあからさまに彼の精神性に焦点を当てていた。『精神の実験室』（1975年）のタイトルには、この発展のヒントが示されており、またトーマスが科学的メタファーの実験を増やしていたことも明らかになっている。彼はこの変化を「大人の精神の幾何学」の探求と表現した。詩が死にゆく芸術になり、最も必要とする人々には手の届かないものになりつつあることを恐れて、「彼は、科学志向のポスト工業化世界の中で、そしてその世界と関連のある、精神志向の詩を作ろうとした」。彼はその策略を拒絶しながらも、形式と内容の両方でその世界を表現しようとしたのだ。^[22]

トマスは愛国心があったにもかかわらず、同胞に対して厳しい態度を取ることもあった。彼の作品はウェールズ人としての称賛というよりは批判として読まれることが多かった。彼は、彼の詩には「人間への愛が欠けている」と述べた。他の批評家はそれほど厳しくない。アル・アルバレスは「彼は素晴らしく、とても純粋で、とても辛辣だが、その辛辣さは美しく、とても控えめに表現されていた。彼は完全に権威があり、とてもとても素晴らしい詩人で、完全に独りよがりで、世間から外れていたが、本当の個人だった。重要なのはメジャー詩人かマイナー詩人かということではなく、自分の基準で完全に正しい作品を作ることであり、彼はそれを見事にやり遂げた」と述べた。^[11]

トーマスの最後の作品はイギリスだけで2万部売れた。^[6] M・ウィン・トーマスは「彼はウェールズのアレクサンドル・ソルジェニーツィンだった。ウェールズ人の良心を悩ませた人物だったからだ。彼は20世紀の主要な英語詩人、そしてヨーロッパの詩人の一人だった」と評した。^{[11] [23]}

• モーガン、クリストファー（2003）。RSトーマス：アイデンティティ、環境、そして神性。マンチェスター：マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-6248-9。
• ブラウン、トニー（2006年）。RSトーマス。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 0-7083-1800-2。
• モーガン、バリー（2006年）。『奇妙な正統派：RSトーマスと彼の信仰の詩』ランディスル：ゴマー・プレス。ISBN 1-84323-682-6。
• ロジャース、バイロン（2006年）。『西部に出た男、RSトーマスの生涯』ロンドン：オーラム・プレス。ISBN 1-84513-146-0。
• ウェストオーバー、ダニエル (2011)。RSトーマス：文体的伝記。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 978-0-7083-2411-0。

• アラン・ジョーンズ、デボラ (2013)。「6: 野生の地の深い平和、マナフォンの RS トーマス」。文学牧師館の皮肉なロマンス。ロンドン:テムズ & ハドソン。pp. 133–55。ISBN 978-0-500-51677-5。

Wikiquote にRS Thomasに関する引用があります。

• 詩のアーカイブのプロフィール
• 詩の財団のプ​​ロフィール
• ガーディアン死亡記事。2000年9月27日
• 「田舎の聖職者」： TLS の RS Thomas による詩、2008 年 2 月 26 日。
• 「RS トーマスの存在的苦悩」ジョン・ピクーリスとマーティン・ロバーツ著、poetrymagazines.org.uk より
• RS トーマス スタディ センター