序文

『序文』（デンマーク語: Forord ）は、セーレン・キルケゴールがニコラウス・ノタベネというペンネームで出版した本である。 『序文』で使用されたペンネーム、ニコラウス・ノタベネの意味は、キルケゴールの著作『執筆見本』の中で最もよく要約されているそこでキルケゴールは強調のために二度、「次の序文を読んでください。なぜなら、そこには極めて重要な事柄が含まれているからです」^{と述べている[ 1 ]。}彼は批評家たちに、自分の本の序文を読むように伝えようとしていた。なぜなら、序文には本を理解するための鍵があるからだ。Nota beneはラテン語で「よく注意して」という意味である。

『序文』は1844年6月17日に出版されたが、これは『不安の概念』（こちらもペンネームはヴィギリウス・ハウフニエンシス）と同じ日である。キルケゴールが同日に著作を出版したのはこれが2度目である（1度目は1843年10月16日、『反復』、『三つの建設的講話』、『不安と震え』の出版時）。キルケゴールは1843年2月20日の『あれかこれか』の出版から、1844年8月31日の『四つの建設的講話』の出版までの間に、14の別々の著作を出版した。

キルケゴールは、架空の作家同士を頻繁に対比させた。本書とその姉妹作である『不安の概念』では、妻と批評家によって媒介されるノタベネと、アダムによって罪の認識が媒介されることに反対するハウフニエンシスが対比されている。

もし調停が本当に言われているようなものであるならば、それを実質と重みをもって用いる方法を知っている権力は恐らくただ一つしかないだろう。それは万物を支配する権力である。そして、調停が属する言語はただ一つしかない。それは、哲学者が地主と同じように代表者を送ることもなく、哲学者が小地主と同じように定期的な使者を受け取ることもない、あの神々の評議会で用いられる言語である。序文35ページ

ニコラウス・ノタベネは作家になりたい既婚男性である。彼の新しい妻は疑念を抱き、彼に序文だけを書くように誓わせる。^{[ 2 ]} これは未執筆の本の序文のシリーズであり、本が未執筆なのは、架空のノタベネの妻が、彼が作家になったら離婚すると誓ったからである。^{[ 3 ]}しかし、ノタベネにとって序文を書くことは行為の序曲に過ぎず、「鎌を研ぐような、あるいはギターを調律するようなもの」である。^{[ 4 ]}彼は妻を「自分にインスピレーションを与えてくれるミューズ」だと褒め称えようとしたが、妻は「きちんと結婚した男か、さもなければ…」と言う。^{[ 5 ]}彼は「作家になることに固執しないと約束する」。彼は「文学の世界」で生きたいので、「神聖な誓い」の「慣習」を守るようにする。^{[ nb 1 ]}

「既婚男性が作家になるというのは、まさに不貞行為であり、牧師が言ったことと真っ向から矛盾する」と彼女は言う。「結婚の正当性は、男性が妻に忠実であり、他の誰にも忠実であってはならないという点にあるからだ。」（序文10ページ）

彼は「読者層」と著者との関係についての序文を書いている。著者は本を出版すると「公衆の目に晒される」ことになる。ノタベネは、一般的に書評家を攻撃し、彼らを「最も尊敬される大衆の非常に信頼された手下、その給仕役と秘密顧問」と呼び、特に彼の著書『あれかこれか』と『反復』の書評家であるヨハン・ルドヴィグ・ハイベルクとハンス・ラッセン・マルテンセンを攻撃した。 ^{[ 6 ]}キルケゴールは、自分の本が読まれず、仲介されていることに不満を抱いていた。彼は、「噂は詩人のミューズの衝動のように読者層を連れ去る。なぜなら、似たものは常に似たものに影響を与えるからだ」と述べている。^{[ 7 ]}そして、すべての神学者は哲学者であるべきだという噂があった。キルケゴールはそれをこのように表現した。

哲学はすべての神学者を哲学者に変える。それは、神学者が時代の要求を満たすためであり、その要求は哲学的でなければならない。そして、哲学的要求は、時代、すなわち個々の人間の総体が哲学的であることを前提としている。神学の卒業生にとって、なんと崇高な希望だろうか！序文51ページ

ノタベネは、ヒーベルクがヘーゲル と同じように何でも説明したがっているように見えるので、ヒーベルクをからかう。二人とも理解の仲介者になりたがっている。しかしノタベネは言う。

私の体格、健康状態、体質全体が、調停には向いていません。これは欠点かもしれませんが、私が自ら認める以上、どうか寛容になってください。「調停」という言葉を聞くだけで、すべてが壮大で大げさになり、気分が悪くなるばかりか、抑圧され、苛立ちを感じます。どうかこの点だけは私に同情してください。調停から私を免除してください。そして、必然的な結果として、私がよく知っていること、つまりデカルトから始まった近代哲学の歴史、そして存在と無^{[ 8 ]}がそれぞれの欠点を組み合わせ、そこから生成が生まれるという哲学的なおとぎ話、そしてその後の物語の続きで起こった他の驚くべき出来事について、まるで子供のように、無邪気に繰り返すような無邪気なきっかけにならないでください。この物語は、物語ではなく純粋に論理的な動きであるにもかかわらず、非常に生き生きとして感動的です。序文p.45

ヴィギリウス・ハウフニエンシスは『不安の概念』 の中で同じことを述べている。

罪がどのようにしてこの世に生じたのかは、各人が自分自身でしか理解できない。もし他人から学ぼうとすれば、誤解してしまうだろう。わずかにでも役に立つ唯一の学問は心理学だが、心理学自身も何も説明できないことを認めており、また、これ以上説明することもできないし、するつもりもない。もしどんな学問でもそれを説明できるとしたら、すべてが混乱してしまうだろう。（51ページ）

ゲオルク・ブランデスは、1886年の著書『19世紀の著名な作家たち』の中で、ハイベルクとキルケゴールの両方について論じている。文学的肖像

彼はハイベルクが指摘したような一般的な美的観念から出発したものの、間もなく独自の道を歩み始めた。ハイベルクは真の教養と良識の名の下に道徳家であったに過ぎないが、パルダン＝ミュラーは厳格な宗教的規律の名の下に道徳家となった。宗教問題において、ハイベルクはヘーゲル的思弁キリスト教を支持したが、パルダン＝ミュラーは正統派神学者となった。こうして、彼の歩んだ道は、かなりの期間、セーレン・キルケゴールのそれと並行していた。もっとも、彼がこの孤高の思想家から何らかの影響を受けたわけではない。彼はキルケゴールにほとんど共感を抱かず、その広範で非古典的な形式に反発した。キルケゴールの長所を理解できず、著者の精神との内的な調和も感じられなかった。同時代の二人の孤高の批判者の知的調和を生み出したのは、まさに時代の一般的な精神であった。（321ページ）

キルケゴールは「教養のある人」について次のように述べている。「教養のある人にとって、たとえその人間が自分自身であっても、個々の人間と関わることは実に些細なことである。彼は自分が成長しようとしているときに邪魔されたくないし、あらゆる些細なこと、個人、自分自身のことを思い出させられたくない。なぜなら、これらすべてを忘れることこそがまさに成長だからである。」^{[ 9 ]}

キリスト教は、十字架刑や鞭打ち刑などから始まったため、最初に世に現れた時、大きな成功を収めたとは到底言えない。しかし、キリスト教が実際に世界で大きな成功を収めたいと思っているかどうかは神のみぞ知る。むしろ、最新の流行を身にまとった老人のように、自らを恥じているように思う。あるいは、もっと正確に言えば、キリスト教は、香水に浸り、組織的に迎合し、社交界に参加する学問的人間という、歪んだキリスト教の姿、その秘密は中途半端な対策とある程度の真実にあるという姿、そして根本的な治療法（そして、根本的な治療法である限りにおいてのみ、それはキリスト教である）が今日ではワクチン接種に変質し、それに対する人の関係がワクチン接種証明書を持っていることと同等になっているのを見たときに、人々に怒りを向けているのだと思う。いや、キリスト教のパラドックスは、あれこれといった奇妙なものではなく、奇妙でありながらそれほど奇妙ではないものでもない。その真理は、サロモン・ゴールドファルブの意見のように、前も後も、イエスとノーが入り混じったものではない。信仰は誰もが持っているものでもなく、教養のある人なら誰でも超え​​られるものでもない。最も単純な人々でさえそれを理解し、しっかりと保持できるのであれば、教養のある人にとってはなおさら難しい。なんと素晴らしく、感動的なキリスト教的人間性であろうか。最高のものはすべての人間に共通であり、最も幸運な才能に恵まれた者とは、最も厳しい訓練を受けた者だけなのだ。セーレン・キルケゴール、『結びの追記』、1846年、293-294頁

• Wikiquoteの序文に関する引用