ニーファイの版

モルモン書によると、ニーファイの大版とニーファイの小版からなるニーファイの版は、ニーファイ人の記録を構成する刻印された金属版のコレクションの一部です。この記録は後にモルモンによって要約され、金版に刻印されました。ジョセフ・スミスは、天使からニューヨーク州パルマイラの町の近くにあるクモラと呼ばれる丘に版が埋められている場所を知らされた後、この金版からモルモン書を翻訳しました。

金版の古文書学的研究は不可能である。ジョセフ・スミスによれば、金版はモロナイという天使に返され、もはや人間の所有物ではない。

モルモン書の預言者ニーファイによれば、「わたしは父の記録を要約して、自分の手で作った版に記す。したがって、わたしは父の記録を要約した後、自分の生涯について記そうと思う。」^[1]ニーファイの父リーハイもまた預言者であり、エルサレムの滅亡を預言した後、紀元前600年頃に親族とともに出発し、最終的に新世界へと導かれた。ニーファイは2組の版を作るよう命じられた。小さな版は「わたしの民の奉仕の記録を刻むという特別な目的のため」、そして「他の版は王たちの統治とわたしの民の戦争や争いの大部分について記すため」である。^[2]これらの版は、ニーファイの民によって作成され発見された他の記録と同様に、世代から世代へと受け継がれた。

ニーファイが大版を書き始めた後、彼は主から「教えと預言、その中でもより分かりやすく貴い部分」を記録するためにもう一組の版を作るように指示されました。^[3]これらの小版は、紀元前150年頃までニーファイの子孫によって保管されていましたが、その頃、預言者アマレカイはゼラヘムラの王ベニヤミンに版を渡し、王は「王たちから受け継がれた記録が記された他の版と一緒にそれを置きました」（モルモンの言葉1：10）。アマレカイの最後の記録は、小版がいっぱいになったという声明であり（オムナイ1：30）、この時点から小版にはそれ以上の追加はありませんでした。モルモンはニーファイの小版を要約しませんでしたが、息子モロナイに渡した記録の中にそれらを含めました（モルモンの言葉1：6）。

モルモン書の最初の6冊、第一ニーファイからオムナイまでがニーファイの小版の翻訳であると言われています。

ジョセフ・スミスは、ニーファイの大版は紀元後385年頃まで保存されていたが、その頃、預言者モルモンはニーファイ人の国の滅亡が差し迫っていることを知り、ニーファイの大版を短縮したと語った。この短縮版は、モルモンの息子モロナイによる追加とともに、モロナイがジョセフ・スミスに渡した金版の一部となった。

モルモン書の『モルモンの言葉』から第四ニーファイまでの書は、モルモンが大版を要約したものから取られている。大版はニーファイ人のより世俗的な歴史を記すためのものであったが、モルモン書で入手できるバージョンを見ると、説教、預言、道徳的教訓など、かなりの霊的な内容もあったことは明らかである。ある時代は他の時代よりも詳しく扱われており、特にアルマ書にあるニーファイ人とレーマン人の間の一連の戦争は詳しく扱われている。この不均一な範囲が元の記録を反映したものなのか、モルモンが要約したせいなのかは、本文からは明らかではない。

ニーファイは自分の歴史を記録しているとき、いくつかの箇所で「父が残してきた記録」^[4]について言及しています。ニーファイはまた、自分の記録の冒頭で父の記録を要約したと述べています。^[5]

金版を翻訳している間、ジョセフ・スミスは、しぶしぶ、同僚のマーティン・ハリスに、その時点までの翻訳全体、つまり116ページの原稿を持ち帰らせました。ハリスの妻とその家族に見せ、スミスに対する彼（ハリス）の経済的支援が価値あるものであることを納得させるためでした。原稿の安全を厳重に守るよう命じられていたにもかかわらず、ハリスは原稿を紛失してしまいました。失われた部分は、ニーファイの大きな版の一部で、父リーハイの教導の業に関するニーファイの記録が収められており、「リーハイ書」として知られていました。ジョセフ・スミスは、教義と聖約の第3章と第10章に、主が失われた部分の翻訳は再翻訳せず、そのまま翻訳を続けるように指示されたと記録しています。

失われたリーハイ書の代わりに、同じ時代を扱ったニーファイの小版からの翻訳が使われました。ニーファイ（1ニーファイ19：3）とモルモン（モルモンの言葉1：7）はどちらも、小版は主に知られた「賢明な目的」のために作られたと記録しています。教義と聖約の前述のセクション（教義と聖約3、教義と聖約10）は、リーハイ書の喪失は主によって予見されており、この目的のために小版が用意されたと述べています。

ラバンの版、ラバンの剣、ニーファイの版、リアホナの版、エテルの版、金属版に刻まれたその他の記録、そして石に刻まれた少なくとも 1 つの記録が、世代から世代へと受け継がれてきました。各世代には、これらの品々、主に記録の管理者が 1 人おり、自分の記録だけでなく複数の記録の管理者もいました。モルモン書によると、管理者のリストは次のとおりです。

• リーハイの息子ニーファイ— 以下の最初の世話人:
  • ニーファイの小版と大版
  • ラバンの版と剣^{[6] —}ニーファイ第一書第3章と第4章でニーファイと彼の兄弟によって回収された
  • リーハイの記録^[7]
• ヤコブ、リーハイの息子、ニーファイの兄弟^[8]
• ヤコブの子エノス^[9]
• エノスの子ヤロム^[10]
• オムニ、ヤロムの息子^{[11] [12]}
• オムニの息子ケミシュ（アマロンの兄弟）^[13]
• ケミシュの子アビナドム^[14]
• アマレク、アビナドムの息子^[15]
  • ジャレド人の記録 —モーサヤの時代に、ニーファイ人はゼラヘムラの地に逃げ、文字の書かれた石板を見つけたミュレク人を発見しました。モーサヤは神の力によってその文字を解読し、それはジャレド人の記録であることが判明しました。これはエテル書にさらに詳しく記録されています。^[16]
  • アマレカイはまた、ニーファイの小版を書いた最後の人物でもありました。^[17]
• モーサヤ王の息子であるベニヤミン王― アマレキはこう書いている。「私には子孫がおらず、ベニヤミン王が主の前に正しい人であることを知っていたので、私はこれらの版を彼に引き渡そうと思う。」^[18]
• ベニヤミン王の息子モーサヤ王^[19] — 記録の管理に加えて、モーサヤはアンモンとゼニフの人々から返された2組の記録を追加しました。
  • ゼニフの記録^[20]
  • ゼニフの人々によって回収されたエーテルの版^{[21] 。 [22]}
• アルマの息子アルマ^[23]
• アルマの息子ヒラマン^[24]
• アルマの息子シブロン^[25]
• ヒラマン、ヒラマンの息子^[26] — シブロンの甥
• ヒラマンの息子ニーファイ^[27] — 彼がいつ管理人になったかについては記録がない。
• ニーファイの息子ニーファイ^[28]
• ニーファイの息子アモス^[29]
• アモスの子アモス^[30]
• アモスの息子アンマロン^[31] — アモスの息子、アモスの兄弟。
  • 「アマロンは聖霊に強制されて、神聖な記録を隠した。すなわち、代々受け継がれてきた神聖な記録をすべて隠したのだ。」^[32]
• モルモン、モルモンの息子^[33]
  • モルモンが10歳のとき、アマロンは隠されていた記録がどこにあるかを教えました。^[34]
  • モルモンは（指示通り）24歳になるまで記録の回収を待った。^[35]
  • モルモンの版^[36] —彼は以前の記録を要約した独自の版を作り、後にそれを息子のモロナイに伝えました。
• モルモンの息子モロナイ^{[37] [38]}

• モーサヤの優先順位

• ブラウン、シェリル (1990)。「私が書いたものについて少し話します」。モンテ S. ナイマン、チャールズ D. ジュニア テイト (編)。モルモン書: モルモンの言葉を通してヤコブが教える、喜びをもって学ぶ。ユタ州プロボ:ブリガム ヤング大学宗教研究センター。55 ～72 ページ。ISBN 0-8849-4734-3。
• ハーディ、グラント・R.、パーソンズ、ロバート・E.（1992）、「モルモン書の版と記録」、ダニエル・H・ラドロー（編）、モルモン教百科事典、ニューヨーク：マクミラン出版、pp. 195-201、ISBN 0-02-879602-0、OCLC  24502140。
• リックス、エルディン（1990年）。「ニーファイの小版とモルモンの言葉」。モンテ・S・ナイマン、チャールズ・D・ジュニア・テイト（編）『モルモン書：モルモンの言葉を通してヤコブから学ぶ、喜びをもって学ぶ』。ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学宗教研究センター。209 ～219ページ。ISBN 0-8849-4734-3。

• churchofjesuschrist.orgウェブサイトのモルモン書の簡単な説明
• エルディン・リックスによるモルモン書版の形成の物語