ゼニフ

ゼニフ
リーハイ・ニーファイとシロムのニーファイ人の王
ゼニフとラマン王との条約に描かれている（ 1924年頃）
治世	約40年
後継	ノア

ゼニフ（/ ˈ z iː n ɪ f /）^[1]はモルモン書に登場する王であり、その個人的な記録はモーサヤ書に記録されている。彼はノア王の父であり、リムハイ王の祖父である。^{[2]ゼニフは}ゼラヘムラからやって来てリーハイ・ニーファイの地に定住したニーファイ人の入植者の最初の王である。ニーファイ人はこの土地が相続により正当に自分たちのものであると信じており（初期のニーファイ人の故郷であったため）、力ずくで土地を取り戻そうとさえした。ニーファイ人のスパイとして遠征した際、ゼニフはレーマン人の住民に良いところを見ていると主張した。彼は軍国主義的なアプローチに反対し、ニーファイ人軍の内部抗争を引き起こした。ゼニフは後にニーファイ人の一団をリーハイ・ニーファイに導き、その地に住むレーマン人の王と和平条約を結んだ。ゼニフの民は彼を王として繁栄したが、レーマン人の王は条約を破り、彼らを利用しようとした。ゼニフと彼の民はレーマン人の度重なる侵略を撃退することに成功し、ゼニフの統治は約40年続き、その後、彼は息子の一人ノアに王位を譲った。^[3]学者の解釈では、レーマン人に対するゼニフの認識が変化したこと、例えば、彼の民がレーマン人と争ったときに彼の意見がどのように変化したか、モルモン書の中でゼニフの語りがレーマン人を人種化する上で果たした役割などが強調されている。

ゼニフは、初期のニーファイ人の故郷であったため、ニーファイ人が「[彼らの]相続地」^{[4]であると信じていたリーハイ・ニーファイの地を取り戻すための2つの別々の遠征に参加しました。最初の試みは、}オムナイ書に簡単に記録されており、ゼニフの個人的な記述にも再び記録されていますが、ニーファイ人の軍隊がリーハイ・ニーファイの地へ旅し、力ずくでその地を取り戻そうとしました。ゼニフもこのグループにいました。^[3]彼は、その地に住むレーマン人に対する軍事攻撃を計画するためのニーファイ軍の情報を集めるスパイとして派遣されました。しかし、ゼニフはレーマン人の中に「善良さ」があると主張し、彼らを滅ぼすべきではないと判断しました。彼は、ニーファイ人が代わりにその地のためにレーマン人と条約を結ぶことを提案しました。彼の議論は、彼らの遠征隊の「血に飢えた」リーダーの命令に反し、リーダーはゼニフに死刑を宣告しました。ニーファイ人の間で戦いが勃発し、最終的にゼニフの戦いで軍の大半が死亡。この内戦の生存者50人がザラヘムラに帰還し、残りは荒野に消えた。^[5]

ゼニフは自身の記録の中で、自分は「先祖の土地を受け継ぐことに熱心すぎる」と述べており^[6]、紀元前200年頃^[7]、別のニーファイ人の集団を集めてリーハイ・ニーファイの地に戻った。ゼニフはレーマン人の王レーマンに訴え、ゼニフの部隊がその地に定住することを許可する和平条約を締結した。レーマン王は、リーハイ・ニーファイとシロムの土地をゼニフに与え、その地にいるレーマン人に立ち去るよう命じた。ニーファイ人はその地に定住し、ゼニフは王となった^{[2] 。}

ゼニフの人々は12年間平和に暮らしていたが、ゼニフはレーマン王が自分を騙し、彼らが平和に暮らすことを意図していたのではなく、レーマン人がニーファイ人を搾取し、彼らが生産する商品を力ずくで奪うことを意図していたことに気づき始めた。最初、レーマン人の侵略は小規模な略奪に限られていたが、やがて大規模な戦闘を引き起こした。ゼニフは人々に武器を与え、ゼニフが前線を率いて戦いに参加した。ゼニフと彼の人々は敵からの「解放」を祈りながら戦いに赴き、勝利を収めた。^[8]彼はニーファイ人の戦いでの勝利を神への信仰によるものとしている。^[9]

その後、レーマン王が亡くなるまで、さらに 10 年間の警戒的な平和が続き、レーマンの息子で後継者が再びニーファイ人をその地から追い出そうとします。シロムの地はニーファイ・リーハイの地に隣接していますが、その位置により、シロムは北側と南側の両方から敵の攻撃を受けやすい状態にあります。^[10]この不利な状況にもかかわらず、ゼニフは民を準備させ、女性と子供を荒野に送り、兵士全員を武装させて戦いに備えさせます。彼らは再びレーマン人を打ち負かします。^[2]ゼニフは記録の中で、レーマン人の視点から第 2 次戦争を説明し、彼らは「父祖の伝統に騙されていた」と主張しています。^[11]約 40 年間の統治の後、ゼニフは年老いて、王国を息子のノアに譲ります。^[12]

ブラント・ガードナーは、ある解説の中で、ニーファイの地を武力で奪還するという当初の計画が削除されたことは、ニーファイ人の「まれに見る明白な攻撃行動」の 1 つであると述べています。モルモン書の他の箇所では、ニーファイ人はレーマン人との暴力的なやり取りで一般的に防御的になっています。^[13]ガードナーはまた、レーマン人に「多くの善」を見たというゼニフの宣言について、考えられる説明を提示しています。彼は、ゼニフがニーファイ軍の大半を説得して自分と戦うようにさせるには、その主張を裏付ける十分な証拠が必要だっただろうと主張しています。ガードナーは、ゼニフは「ニーファイ人の基本的な約束」、つまり神の戒めを守る者には繁栄が約束されているという約束がレーマン人にも同様に当てはまると信じていた可能性があると提唱しています。この信念から、ガードナーは、ゼニフはレーマン人の富と権力が美徳の証拠であると考えていた可能性があると主張しています。^[14]

グラント・ハーディは『モルモン書を理解する：読者のためのガイド』の中で、ゼニフがレーマン人と土地をめぐって戦うのではなく、平和条約を交渉したいと考えていたことを指摘している。ハーディは、レーマン人に対するゼニフの好意的な評価と、「レーマン人の文化に価値あるものを何も見出さなかった」エノスとジェロムのそれとを対比している。 ^[15]ハーディはまた、レーマン人も参加した最初の戦争の正確な死者数（3,043人）をゼニフが含めたことについても言及している。ハーディは、ゼニフの「注意深い数え方」は「敵個人に対する彼の配慮」を示していると示唆している。^[9]そして、ゼニフのレーマン人に対する評価が「善良」から「怠惰」および「偶像崇拝的」に変わったことは、「平和の人が戦争の人になった」ことを示していると断言し、^[9]ゼニフが第二次戦争の後に死者を数えなかったことでさらにそのことが証明されている。^{[16]ハーディは}『注釈付きモルモン書』の中で、ゼニフが戦いの前にレーマン人の信仰と動機を説明する際に彼らを人間化していると主張している。^[17]

ピーター・コヴィエッロは『自ら神となれ: モルモン教徒とアメリカの世俗主義の未完の仕事』の中で、ゼニフの記述を用いてモルモン書におけるレーマン人の人種化の考えを詳しく説明している。コヴィエッロは、ゼニフがレーマン人の動機を認めたことは「レーマン人の邪悪さではなく、レーマン人の不満、つまり、権力の簒奪、危害、そして永続的な不正の感覚によって持続的な戦争に駆り立てられた人々の記述を提供している」と述べている。 ^[18]コヴィエッロは、ゼニフの記述では、レーマン人がニーファイ人を「血統や受け継いだ罪の考えを利用して略奪を正当化する迫害者」と見なしていると提案し、これはニーファイ人の「正義の人種化」への洞察であると述べている。^[18]

• モルモン書の登場人物一覧
• アリゾナ州ゼニフ

• コヴィエッロ、ピーター（2019）。「レーマン人の嘆き、あるいは、モルモン書の簡単な読み方」。自らを神とせよ：モルモン教徒とアメリカの世俗主義の未完の仕事。シカゴ大学出版局。140～146ページ。ISBN 978-0-226-47433-5。
• ガードナー、ブラント（2007年）。第二の証人。第3巻エノス-モーサヤ。第3巻。グレッグ・コフォード・ブックス。ISBN 978-1-58958-043-5.ウィキデータ Q123118236.
• ハーディ、グラント編（2023年）。注釈付きモルモン書。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-008220-8. OL  46783409M.ウィキデータ Q122259222.
• ハーディ、グラント（2010年）。『モルモン書を理解する：読者のためのガイド』オックスフォード大学出版局。125～130ページ。ISBN 978-0-19-973170-1. OL  24418834M.ウィキデータ Q123382112.
• ラージィ、デニス L. (2003)。「ゼニフ」。ラージィ、デニス L.、アーノルド、マリリン、ボール、テリー B.、ダール、ラリー E.、パリー、ドナルド W.、シーリー、デビッド R.、ウィリアムズ、クライド J. (編)。『モルモン書参考図書』。デゼレト ブック カンパニー。802～803 ページ。ISBN 1-57345-231-9.ウィキデータ Q123364479.
• トーマス、ジョン・クリストファー（2016年）。ペンテコステ派が読むモルモン書：文学的・神学的入門。CPTプレス。ISBN 978-1-935931-55-3.ウィキデータ Q123196681.