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1800 年代初頭に米国で発展した末日聖徒運動の宗教では、 「ニーファイ人の記録」という語句には 2 つの異なるが関連した用法がある。主な用法は、ニーファイ人が自分たちの歴史を記録したとされる、刻まれた金属板のコレクションを説明することである。ジョセフ・スミスによると、金版に刻まれたとされるこの記録の要約版がモルモン書の出典となった。[1] 「ニーファイ人の記録」は、 「モルモン書」の原稿の題名でもあった。[要出典]末日聖徒運動のホイットマー派は、「ニーファイ人の記録」を自分たちのモルモン書の題名として使用した。[要出典]
銘板
ニーファイに始まり、モルモン書に登場する様々な人物がニーファイ人の世俗的および神聖な歴史の記録を残すよう命じられました。これらの記録は金属板に刻まれました。記録保持者は通常は預言者でしたが、そうでないマイナーな著者もいました。モルモン書の歴史の一部については、記録はニーファイ人の統治者、つまり王または大裁判官によって保管されましたが、その多くは預言者でもありました。
ニーファイ人の記録を構成する版は数セットありました。ラバンの真鍮版、ヤレド人の歴史、ニーファイの大版と小版など、版の中にはモルモン書に具体的に言及されているものもあります。
モルモン書によれば、ニーファイ人の最後の一人であるモルモンが金版の記録を要約しました。モルモンは、主にニーファイの大版から記録を取ったと述べていますが、要約されていないニーファイの小版も含めました。
モルモンの息子モロナイは、モルモンの記述に付け加えたが、「版に書き込む余地があればもっと書きたかったが、そうではなかった。むしろ、書き込む余地がないのだ」（モルモン書 8:5）と述べた。モロナイは父から版を封印し、「記録を地の中に隠す」ように命じられていた（モルモン書 8:4）。モルモン教の信奉者は、モロナイが天使として 1823 年にジョセフ・スミスに現れ、版が隠されている場所を彼に指示したと信じている。ジョセフ・スミスの記述によると、それはニューヨーク州パルマイラ近郊の クモラの丘だった。
原稿タイトル
モルモン書は、時には『ニーファイ人の記録』として出版される。[要出典]出版者によっては『ニーファイ人の記録』や『ジョセフの棒』とも呼ばれる。『ジョセフの棒』という用語は、欽定訳聖書のエゼキエル書第37章の詩節を指し、末日聖徒運動では、これが『ニーファイ人の記録』の預言であると信じている。
このようなタイトルは、そのテキストが、1830 年にニューヨーク州パルミラのエグバート・グランディンによって出版された初版の未編集のコピーからのものであることを示している可能性があります。[要出典]
ジョセフ・スミス文書などのアーカイブを通じて一般に公開されている原稿と初版の現存版では、「モルモン書」という標準名が使用されています。[1] [2]
参照
参考文献
- ^ ab スミス、ジョセフ・ジュニア「モルモン書の印刷用原稿、1829年8月頃～1830年1月頃」ジョセフ・スミス文書。p. i 。 2023年8月15日閲覧。
- ^ スミス、ジョセフ・ジュニア「モルモン書、1830年」ジョセフ・スミス文書、p. I.