ピティリム・ソロキン

ピティリム・ソロキン
ピティリム・ソロキン
1917年のソローキン
生まれる	1889年2月4日[旧暦1月23日] トゥルヤ、ヤレンスキー・ウイズド、ヴォログダ県、ロシア帝国 （現コミ共和国、ロシア）
死亡	1968年2月10日(1968-02-10)（享年79歳） ウィンチェスター、マサチューセッツ州、米国
国籍	ロシア
市民権	ロシア帝国（1889年～1917年） 無国籍（1922年～1930年） アメリカ合衆国(1930–1968)
母校	サンクトペテルブルク帝国大学
配偶者	エレナ・ペトロヴナ・ソロキナ (旧姓バラチンスカヤ) (1894–1975)
子供たち	ピーター・ソロキン、セルゲイ・ソロキン
受賞歴	アメリカ社会学会第55代会長
科学者としてのキャリア
フィールド	社会学
機関	サンクトペテルブルク帝国大学 ハーバード大学 ミネソタ大学
博士課程の学生	ロバート・K・マートン

ピティリム・アレクサンドロヴィチ・ソローキン( / s ə ˈ r oʊ k ɪ n , s ɔː -/ ; ^[1] ロシア語: Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин ; 1889 年 2 月 4 日 [ OS 1 月 23 日] – 1968 年 2 月 10 日)ロシア系アメリカ人の 社会学者、政治活動家であり、社会循環理論に貢献した。

ソローキンはサンクトペテルブルク帝国大学の教授であった。ウラジーミル・レーニンの共産主義政権によって弾圧され、トーマス・マサリクとエドゥアール・ベネシュの助けを借りてチェコスロバキアに逃亡した。^[2] 1924年にミネソタ大学の社会学教授となった。 ^[2] 1930年にハーバード大学に新設された社会学部の学部長に採用された。^[2]

ロシア 社会革命党のメンバーであった彼は、帝政ロシアと共産主義政権の両方から何度も逮捕された。

ピティリム・アレクサンドロヴィチ・ソロキンは、1889年2月4日[旧暦1月23日] 、ロシア帝国ヴォログダ県ヤレンスキー・ウエズド（現在のロシア連邦コミ共和国クニャジポゴスツキー郡）の小さな村トゥルヤで、ロシア人の父とコミ人の母の次男として生まれた。ソロキンの父、アレクサンドル・プロコピエヴィチ・ソロキンはヴェリキー・ウスチュグ出身で、金銀を専門とする旅回りの職人だった。一方、母、ペラゲヤ・ヴァシリエフナはジェシャルト出身で、農民の家庭に生まれた。兄のヴァシリーは1885年生まれ、弟のプロコピーは1893年生まれ彼女の死後、ソローキンと兄のワシリーは父親のもとに留まり、仕事を求めて町中を旅した。同時に、プロコピーは叔母のアニシヤ・ヴァシリエヴナ・リムスキーに引き取られた。後者は夫のワシリー・イワノビッチとリミア村に住んでいた。コミ族の間で過ごしたソローキンの幼少時代は複雑であったが、宗教的および道徳的な教育によって豊かになった。そのころに培われた道徳的資質（敬虔さ、善と愛に対する固い信念など）は、その後の作品（アミトロジーと近代の危機を乗り越える呼びかけ）に実を結ぶことになる。

ピティリムと兄の父親はアルコール依存症になった。このため、父親は重度の不安障害とパニック発作に悩まされ、息子たちを身体的に虐待するようになった。ピティリムの上唇に傷跡が残るほどの残忍な暴行を受けた後、11歳のピティリムは兄とともに、父親の保護から逃れて自立したいと決心した。^[3]

ソローキンは反帝政主義者だった。彼は17歳で逮捕された。^[4]彼は反帝政活動のためにさらに2度逮捕された。^{[4] [2]}

1900年代初頭、ソロキンは職人や事務員として生計を立てながら、サンクトペテルブルクのサンクトペテルブルク帝国大学に入学し、犯罪学の修士号を取得して教授になった。^[5]

ソローキンは反共産主義者だった。ロシア革命中は社会革命党員、ロシア制憲議会議員、^[6]、白軍運動の支持者、アレクサンドル・ケレンスキー首相の秘書を務めた。十月革命後もソローキンは共産党指導者と闘い続け、新政権に何度も逮捕された後、最終的に死刑を宣告された。6週間の獄中生活の後、ソローキンは釈放され、サンクトペテルブルク大学で教鞭をとり、同大学の社会学部の創設者となった。^{[5]ソローキンはロシア革命に至るまで民主党の指導者であったため、ウラジーミル・レーニンが権力を固めた後、}レーニンの勢力に追われた。 ^[7]

1922年のソローキンの活動については様々な説があり、ソ連政府に逮捕・追放されたとも言われている^[5]し、国外脱出前に何ヶ月も潜伏していたとも言われている^[7] 。ロシアを出国した後、彼はアメリカに移住し^[5] 、 1930年にアメリカ国籍を取得した^{[7]。ソローキンは}ハーバード大学から個人的に要請を受け、社会学部を設立し、同僚のタルコット・パーソンズを声高に批判するようになった^{[8] [9]}。

ソローキンは共産主義の熱烈な反対者であり、共産主義を「人類の害悪」とみなしていた。人々は彼を指導者とみなしていたが、追放者とみなす者もおり、それが彼が追放された理由かもしれない。当時、人々は解放と変革を促進する彼の考えを理解しておらず、彼の理論は必ずしも受け入れられなかった。^[10]

ソロキンは1924年から1929年までミネソタ大学で社会学の教授を務め、その後ハーバード大学学長からハーバード大学の教授職に就くよう打診を受け、1959年までそこで働き続けた。彼の教え子の一人に作家のマイラ・ペイジがいた。^[11]

1910 年、若きソローキンはロシアの偉大な作家レフ・トルストイの死に心の底から動揺した。「哲学者としての LN トルストイ」（1912 年）という論文で、彼はトルストイの宗教的、道徳的教えを再構築し、それを調和のとれた論理的な体系の哲学的表現とみなした（ソローキン、1912 年：80 ～ 97）。トルストイの教えは、伝統的な哲学の慣習的な限界を超え、ある種の道徳哲学へと開花し、ソローキンはそれに大いに魅了された。彼はトルストイの教えの構造を、「世界の本質、自我の本質、認識の問題、価値の問題という 4 つの大きな哲学的問題の伝統」に根ざしたものにした（ジョンストン他、1994 年：31）。トルストイによれば、神は我々の存在の基盤であり、愛は神への道である。ソローキンはトルストイのキリスト教倫理の基盤を形成する主要な原則を定式化した。それは愛の原則、悪に対する非暴力の原則、そして悪を行わない原則である。彼は生涯を通じてこれらの原則を守り続け、それはこの記事の中で実証されている。^{[引用が必要]}

米国で教授として活躍する以前、彼は 1924 年に (EP Dutton & Co.) から「ロシアの日記」を出版し、ロシア革命の日々、時には毎時間の様子を記しました。彼は 1917 年 2 月に初めて活動を開始し、臨時政府設立の先頭に立っていましたが、1917 年 10 月に政府は崩壊し、ボルシェビキに権力を奪われました。1950 年に、ソロキンは「30 年後」という本の補遺を出版しました。これは革命と彼の亡命生活についての個人的で残酷なほど正直な記述です。

ソローキンの学術的著作は膨大で、37冊の本と400以上の論文を執筆した。^[5]社会過程と文化の歴史的類型に関する彼の物議を醸した理論は、社会と文化のダイナミクス（第4巻、1937-41年、改訂版および要約版、1957年）および他の多くの著作で詳しく説明されている。ソローキンは社会階層化、社会学理論の歴史、利他的行動にも興味を持っていた。

ソローキンの著作は、初期の雑多な著作、社会文化的ダイナミクスと社会批評、そして利他主義に至るまで、時代を通じて一定のパターンをたどっている。彼は利他主義には多くの科学的裏付けがあると信じていた。1930年にハーバード大学に進学した後、ソローキンは天職を見つけ、世界文明の有名な研究を開始し、彼の最もよく知られた著作である「社会と文化のダイナミクス」につながった。^[12]この作品は、1937年以来のソローキンの著作すべてで目立つ、感覚的文化に対する非難の基調を定めた。この非難は、人々が変化の考えを受け入れられる準備ができておらず、誰も自分の行動に責任を取ろうとしなかったため、彼が常に批判されてきた理由の1つである。ソローキンは広範囲にわたる研究により、私たちの文明は過度に物質主義的で、無秩序であり、崩壊の危機に瀕していると確信した。彼はその後12年間、人々にその危険を警告し、脱出方法と社会を変える方法を模索した。^[13]

ホーネル・ハートは『社会と文化のダイナミクス』の中でソロキンの統計分析を批判した。^[14]

彼の著作の一つである『ロシアとアメリカ』（1944年）は、平和のための戦時プロパガンダと見なされている。ソローキンは、アメリカとロシアの文化には多くの共通点があるため、戦後の主要な権力中心地となる運命にあるこの2つの国は、友好関係の確固たる基盤を持つだろうと論じている。両国は多様性の中の統一を体現している。両国の文化は、広い視野、国際主義、そして他の社会に対する寛容さを伴った健全な自尊心を好む。^[13]

彼の作品は、新しい研究分野を開拓し、より革新的な考え方に道を開いたため、時代を超越しています。彼の作品は、農村社会学、戦争、革命、社会的流動性、社会変革など、幅広いトピックを扱っています。しかし、彼は自分の作品に忠実であり続け、多くの変化と改革のために戦うことができた理由の1つは、彼の宗教への献身でした。彼はコミ族の出身で、彼らはヨーロッパで最も勤勉で信仰深い人々であると考えられていました。^[10]

彼は世界憲法を起草するための会議を招集する協定の署名者の一人でした。^{[15] [16]}その結果、人類史上初めて、地球連邦の憲法を起草し採択するための世界制憲議会が招集されました。^[17]

ソローキンの著作は、社会分化、社会階層化、社会対立という 3 つの重要な理論を扱っています。社会分化の考え方は、3 種類の社会関係を説明しています。1 つ目は家族関係で、これは私たちが一般的に目指すタイプです。最も連帯感があり、関係者全員の価値観が考慮され、相互作用が非常に多い関係です。

社会階層化とは、すべての社会が階層的に分かれており、上層と下層があり、階層間で富、権力、影響力が不平等に分配されているという事実を指します。これらの階層間には常に何らかの流動性があります。人々やグループは階層を上または下に移動し、権力や影響力を獲得したり失ったりすることがあります。

社会紛争とは、ソローキンの戦争理論を指します。国内であれ国際であれ、平和は国内または異なる国家間の価値観の類似性に基づいています。戦争には、価値観が破壊される破壊段階と、価値観の一部が回復される衰退段階があります。ソローキンは、連帯感が増し、敵意が減れば戦争の数は減ると考えました。社会の価値観が利己主義ではなく利他主義を強調すれば、戦争の発生率は減少するでしょう。

ソローキンの最高傑作は、多くの人に『社会と文化のダイナミクス』とみなされている。彼は社会を「文化的メンタリティ」によって分類している。これは「観念的」（現実は精神的で非物質的）、「感覚的」（真実は物質的で万物は流動的）、「観念主義的」（両者の統合）のいずれかである。^[13]

彼は、重要な文明は概念的なものから理想主義的なもの、そして最終的には感覚的な精神性へと進化すると示唆した。文化発展のこれらの各段階は、現実の性質を記述しようとするだけでなく、満たされるべき人間のニーズと目標の性質、それらが満たされるべき程度、そして満足の方法も規定する。ソロキンは、現代の西洋文明を、技術進歩に専念する感覚的な文明と解釈し、その退廃と新しい観念的または理想主義的な時代の出現を予言した。『流行と弱点』では、ルイス・ターマンの天才の遺伝的研究を批判し、彼が選んだ高IQの子供たちのグループは、同様の家庭環境からランダムに選んだ子供たちのグループとほぼ同じ成績を収めたと示している。^{[5] [18]}

利他主義のバランスのとれた研究の先駆者であるピティリム・A・ソロキンによれば、愛のエネルギーには少なくとも 5 つの次元があります。それは、愛の内なる目的に関連して、強度、広さ、持続、純粋さ、客観的な行動におけるその顕現の適切さです。強度の点では、愛はゼロから、恣意的に無限と表記される最高点までの範囲です。広さの点では、愛は、自分だけを愛するゼロ点から、全人類、全生物、全宇宙への愛までの範囲です。持続の点では、愛は、個人またはグループの可能な限り短い瞬間から、数年または生涯全体までの範囲です。純粋さにおいて、愛は、愛のみによって動機づけられる愛（実用性、快楽、利点、利益といった「汚れた動機」に汚されていない）から、愛が功利主義的、快楽主義的、またはその他の目的のための手段に過ぎず、利己的な願望や目的の濁流の中のほんのわずかな流れに過ぎない「汚れた愛」までの範囲に及びます。愛の適切さは、各人が愛を示し、親切にし、自分の行動の結果を理解するという期待に基づいています。^[19]

ソロキンは愛に関する著書「利他的愛」で、どのような人が聖人や隣人になりやすいかを発見するための第一歩を踏み出し、最終的には社会の発展のためにこのプロフィールに合う人々をより多く生み出すための基礎を築くことを望んでいる。彼はこれを、性別、ジェンダー、人種、社会経済的地位に基づいて聖人、隣人、その他の人々の生活を研究することによって行った。^[13]

ソローキンは政治に関心を持ち、権力の正当性、ロシアの代表制民主主義、国家問題と民主主義構造の絡み合いを研究した。彼は共産主義崩壊後のロシアの再生期を予測し、この危機から世界は利他的な愛を受け入れるようになるだろうと予測した。これは彼の後の研究の主要テーマである。^[要出典]

ソロキンはハーバード大学に創造的利他主義研究センターを設立し、愛と社会的連帯の倫理に関する定量的および定性的な研究を展開した。さまざまな文化や宗教的伝統における利他的愛の事例研究を通じて、同センターは利他的愛を規律正しく育むことで人間の葛藤を克服することを提唱した。^[要出典]

ソローキンの友人で製薬会社の跡継ぎであったイーライ・リリーの財政的援助により、彼は創造的利他主義の研究をさらに進めることができた。この研究により、彼は非常に人気を博し、他の社会学者や社会学者たちから尊敬されるようになった。彼は「利他主義の社会学の創始者」と呼ばれた。こうして、彼は1949年に「ハーバード創造的利他主義研究センター」を設立することを許可され、アルフレド・ゴツキーとタルコット・パーソンズの2人の講師を彼の下に置いた。^[20]

ソローキンとパーソンズは同僚として共に働いていたが、意見が対立していたため、ソローキンはパーソンズの著作を激しく批判した。ソローキンはアメリカの文明のあり方に不満を持ち、それが衰退していると感じていたため、ソローキンとパーソンズの間には緊張が生まれた（パーソンズはアメリカの社会学者で、ソローキンはロシア人だった）。ハーバード大学とアメリカの社会学界がパーソンズの見解を支持し、ハーバード大学におけるソローキンの管理職の地位が奪われたとき、彼らの間の亀裂は試された。^{[20] [21]}

ソロキンの研究は農村社会にも焦点を当てており、他の道徳保守派にとってより親しみやすく、参照しやすいものとなった。これがカール・ジマーマンとの共同研究の始まりとなり、二人は農村都市社会学の視点を広げていった。彼らは、農村生活様式は保守的で伝統的な家族、肉体労働または家族経営や家業に基づく経済、そして社会学的、人口学的、経済的にそれと結びついているという特徴から成り立っていると信じていた。^[20]

ピティリム・A・ソロキンは、アメリカ社会学会の第55代会長を務めた。彼の会長就任は容易なことではなかった。同業者の多くが、彼の選出は遅すぎたと感じていたからだ。1952年、ソロキンはフロリアン・ズナニエツキに敗​​れ、慣例となっている2人目の指名も得られなかった。1963年、元教え子や他の高位の社会学者の影響を受けて、65%の票を獲得し、初めて会長に選出された社会学者となった。^[22]

ソローキンの人気作品の一つは、大統領演説「昨日、今日、そして明日の社会学」である。この演説で、ソローキンは社会学が発見から調査へと変遷していることについて多くを語った。当時の多くの社会学者は、社会の成長に適応しながら、古い理論や研究を洗練し始めていた。ソローキン自身も、社会学の将来と、それがどのような面で成長し、影響を受ける可能性があるかを検討しながら、先達の社会学者の手法を検証しようと努めた。彼は、社会学が今や意味のある「現実の領域」と見なされていることを認めた。ソローキンが考察した社会学の影響には、文化システム、社会システム、そして創造し、実現し、交換する個人などがあった。^[23]

ソローキンは歴史家アラン・カールソンに影響を与えた。カールソンはソローキンと共産主義への反対に賛同した。カールソンはまた、家族重視派であると自認し、家族にとって最も理想的な環境は親密で小さな村のような町で暮らすことだというソローキンの見解に賛同した。^[20]

ソロキンはまた、第48代副大統領マイケル・ペンスにも影響を与えた。ペンスは、同性婚の議論があった2006年に、下院で否決された決議である結婚保護修正案を擁護する際に、ソロキンの言葉を引用した。ペンスは「研究者によると、結婚は重要な問題です。ハーバード大学の社会学者ピティリム・ソロキンは、歴史を通じて、社会の崩壊は常に結婚と家族の劣化の到来に続いてもたらされたことを発見しました」と述べた。^[20]

ソローキンは、1961年にアメリカとロシアの摩擦がピークに達していたときに、ジョン・F・ケネディ大統領に手紙を書いた。手紙の中で、ソローキンは共産主義指導者との交流について知識があると述べている。また、相互関係が真の友好関係に置き換えられるまでは、根本的な問題は何も解決されないと信じ、戦争をしないよう呼びかけようとした。また、戦争に関する決断とアメリカとロシアの関係をどうするかについて、ケネディ大統領に自身の社会学的著作「アメリカとソ連の混合社会文化的タイプへの相互収束」を参照するよう求めている。^[24]

ソロキンはヘレン・バラティンスカヤ博士と結婚し、ピーターとセルゲイという2人の息子をもうけた。彼の息子、ピーター・P・ソロキンは色素レーザーを共同発明した。

ソロキンは重い病気に苦しみ、2年間の闘病生活の末、1968年2月10日にマサチューセッツ州ウィンチェスターで79歳で亡くなった。^{[25]家族のために自宅で}ロシア正教の礼拝が行われ、続いてハーバード大学メモリアル教会で折衷的な礼拝が行われた。^[26]

サスカチュワン大学は現在、カナダのサスカトゥーンにソロキンの文書を保管しており、公開されている。2009年3月、主にサスカチュワン大学のコレクションからのアーカイブ資料の研究と出版を目的として、コミ共和国のスィクティフカルにあるスィクティフカル州立大学施設内にソロキン研究センターが設立された。最初の研究プロジェクト「人類への奉仕についてコミの科学者ピティリム・ソロキンの書簡選集」（ロシア語）は草稿が書かれており、2009年秋にロシアで印刷される予定である。^{[18] [27]}

英語または英語訳

• • • ロシアの日記の葉（1924年）、ニューヨーク、EPダットン
    • 革命の社会学（1925年）、ニューヨーク、JBリッピンコット
    • 社会流動性（1927年）、ニューヨーク、ハーパー
• 現代社会学理論（1928年）、ニューヨーク：ハーパーオンライン無料^[28]
• 農村都市社会学の原理（1929年、カール・C・ジマーマンとの共著）ニューヨーク：H・ホルト。序文：「米国農務省とミネソタ大学の支援のもとで準備され、1930年または1931年に出版される予定の3巻からなる農村社会学の原典の要約」^[29]
• 革命の社会学（1935）OCLC 84193425。FReprint、H. Fertig、1967年。^[30]
• 社会と文化のダイナミクス（1937-1941）、シンシナティ：アメリカンブックカンパニー、1937-1941年。4巻。
• 『私たちの時代の危機』（1941年）、ニューヨーク：ダットン、1941年「著者の社会と文化のダイナミクスの4巻に基づいている。」^[31]
• 災難の中の人間と社会：戦争、革命、飢饉、疫病が人間の精神、行動、社会組織、文化生活に及ぼす影響、EP ダットン アンド カンパニー、1942 年
• ロシアとアメリカ合衆国（1944年）
• 社会、文化、人格：その構造とダイナミクス、一般社会学の体系（1947 年）、ハーパー アンド ブラザーズ パブリッシャーズ：ニューヨークおよびロンドン。（723 ページの 2 段組ページ、11 ページの 3 段組ページの索引、および 7 ページの 3 段組ページの人名索引）
• ピーター・ゲイル、アーノルド・J・トインビー共著『過去のパターン：我々はそれを決定づけることができるか？』（ボストン：ビーコン、1949年）
• 危機の時代の社会哲学（1950年）
• 利他的愛: アメリカの「良き隣人」とキリスト教の聖人に関する研究(1950)
• ロシアの日記の葉と30年後（1950年）、ボストン：ビーコン・プレス。OCLC 1476438
• 愛の道と力：道徳的変容のタイプ、要因、テクニック。フィラデルフィア：テンプルトン財団出版（原著は1954年に出版）。2002年。ISBN 978-1-890151-86-7。（2002年版ではスティーブン・G・ポストによる序文付き）（552ページ）
• 現代社会学および関連科学における流行と欠点（1956年）、シカゴ：H. Regnery Co. OCoLC 609427839。Greenwood Publishing Groupにより1976年に再版、ISBN 978-0-8371-8733-4。 
• アメリカのセックス革命（1956年）、ボストン：ポーター・サージェント出版社
• 社会と文化のダイナミクス：芸術、真実、倫理、法律、社会関係の主要システムの変化に関する研究（1957年（1970年再版）版）。ボストン：Extending Horizo​​ns Books、Porter Sargent Publishers。1957年。ISBN 978-0-87558-029-6。
• (ワシントン州ランデンとの共著)、『権力と道徳：守護者を守るのは誰か?』 (1959年)、マサチューセッツ州ボストン：ポーター・サージェント出版社。
• 『長い旅：ピティリム・A・ソロキンの自伝』（1963年）カレッジ・アンド・ユニバーシティ・プレス、LC 426641。
• 社会的および文化的流動性（1959年版）。ボストン：フリープレス。1959年。ISBN 9780029302804。
• 昨日、今日、そして明日の社会学（1963）
• 今日の社会学理論。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、1966年。ISBN 0405121210。^[32]
• 飢餓は人間活動の要因である（1975年）、フロリダ大学出版局。

• コミ共和国
• ソロキン研究センター
• 社会循環理論
• 戦争サイクル
• 革命の社会学
• 利益のための倒錯

• Cuzzort, RP および King, EW (1995)、『20 世紀の社会思想 (第 5 版)』。ニューヨーク、ニューヨーク: Harcourt Brace College Publishers。
• ガンベシア、C. (2002)、Invito alla lettura di Sorokin。イタリア、ローマ：エディツィオーニ・セッティモ・シジーロ。
• バージニア州ジョンストン (1995)。ピティリム・A・ソローキンの知的伝記。カンザス州ローレンス：カンザス大学出版局。
• ニーリ、ラッセル（2006年）。「感覚文化の批評家：ピティリム・ソローキンの天才の再発見」。政治科学評論家。35 （1）：264-379。
• ユーリ・ドイコフ（2008～2009年）『ピティリム・ソローキン：季節外れの男 伝記』（ロシア語）。
  • Vol. 1 (アルハンゲリスク、2008、432 ページ)
  • Vol. 2 (アルハンゲリスク、2009. 488 ページ)
• ドイコフ・ユーリ (2009)、ピティリム・ソローキン、プラハ、アルハンゲリスク。 146ページ（ロシア語）。
• ドイコフ・ユーリ (2009)、ピティリム・ソローキン、ミネアポリス（ミネソタ州） – アルハンゲリスク。 184ページ（ロシア語）。
• ドイコフ、ユーリ（2023）。「ピティリム・ソローキンはなぜ沈黙していたのか？ルビャンカからハーバードまで（1918-1930）」 - アチャンゲルスク。91ページ（ロシア語）。
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Wikiquoteにピティリム・ソローキンに関する引用句があります。

• ピティリム・A・ソロキン財団（米国）
• ピティリム・A・ソロキン財団（ロシア語）
• LiveJournal の Pitirim A. Sorokin 財団 (ロシア語)
• LiveJournal のコミュニティ (ロシア語)
• アメリカ社会学会のページ
• カナダのピティリム・ソローキン・コレクション
• 危機に瀕した文化：ピティリム・ソローキンの先見の明のある理論
• ピティリム・ソローキンとウォルター・A・ランデン『権力と道徳』抜粋（1959年）
• ピティリム・ソローキンの統合社会学（グルジア語）