パレシア

修辞学において、パレーシア（ギリシャ語：παρρησία）とは率直な発言、自由に話すことである。^[1]それは言論の自由だけでなく、個人的な危険を冒しても公共の利益のために真実を語る義務も意味する。

パレーシアという用語が記録に残っている最も古い例は、紀元前5世紀のエウリピデスによるものです^{[2] [3]} パレーシアは文字通り「すべてを話す」ことを意味し、広義では「自由に話す」、「大胆に話す」、「大胆さ」を意味します^{[4] 。}

古典期には、パレーシアはアテネ民主主義の基本的な要素であった。^[5]裁判所や市民の集会であるエクレシアでは、アテネ人はほとんど何でも自由に発言することができた。ディオニュシアでは、アリストパネスなどの劇作家が、選んだ相手を嘲笑する権利をフルに活用した。^[6]

しかし、劇場や政府の外では、発言できる内容には制限があった。政治、道徳、宗教について議論したり、人を批判したりする自由は、誰が、いつ、どのように、どこで発言したかという文脈によって左右される。^[7]不道徳とみなされたり、世論に反する意見を持ったりした場合、そのような無制限の言論の自由を利用することは、不敬虔（アセベイア）の罪で告発されるなど、大きなリスクを伴う。これが、ソクラテスが紀元前399年に 神々を侮辱し、若者を堕落させたとして処刑された口実だった。^{[6]おそらくソクラテスは、}紀元前411年のアテネのクーデターの参加者の多くと親しい関係にあったために処罰されたのだろう。ソクラテスの哲学的教えが、彼らの権力掌握の知的正当化に役立ったと考えられていたからだろう。^{[8] [より良い情報源が必要]}

後期ヘレニズム哲学では、パレーシアは犬儒派哲学者の特徴的な特徴であり、シノペのディオゲネスの恥知らずさに象徴されている。^[9]フィロデモスによれば、パレーシアはエピクロス派でも、批判の対象が苦痛の停止を達成し、アタラクシアの状態に到達するのを助けることを意図した、お互いに対する率直な批判の形で用いられた。^[10]

ギリシャ語の新約聖書では、パレーシアとは、イエスやその追随者がパリサイ人などの政治的・宗教的権威者の前で自分の意見を主張する能力のことである。^{[11] [1] [12]}

パレシアは、ミドラーシュ文学の中でトーラーを伝えるための条件として登場する。開かれた公的なコミュニケーションを意味するパレシアは、 δῆμος ( dimus、dimosiaの短縮形 )という用語と組み合わせて登場し、coram publicaと訳され、公の場で、すなわち公に開かれている。^[13]コミュニケーションの手段として、それはコモンズに類似した言葉で繰り返し説明されている。パレシアは、トーラーが最初に受け取られたミドバル・シナイという、神話地理学的に主要な意味を持つ所有者のいない荒野と密接に関連している。したがって、トーラーの普及は、その教師がその荒野と同じくらい開かれ、所有者のいない、共有する性質を培うことにかかっている。^{[14]この用語は、}オープンソース・ユダヤ教の支持者にとって重要である。^{[15]以下は、} dimus parrhesiaという用語が出てくるメヒルタのテキストである(太字部分を参照)。

「ויחנו במדבר」（שמות פרק יט פסוק ב） נתנה תורה דימוס פרהסייא במקום הפקר, שאלו נתנה בארץ ישראל, היו אומרים לאומות העולם אין להם חלק 、 、 、 、और देखें​ ^[16]

トーラーは、マコム・ヘフケル（誰にも属さない場所）で、ディムス・パレシア（神の裁き）によって授けられました。もしそれがイスラエルの地で授けられたなら、彼らは世界の国々に「あなた方はそれに何の権利もない」と言う理由があったでしょう。このように、それはディムス・パレシア（神の裁き）によって、誰にも属さない場所で授けられました。「それを受け取りたい者は皆、来て受け取りなさい！」

説明: なぜトーラーはイスラエルの地で与えられなかったのでしょうか? それは、世界の人々が「それはイスラエルの地で与えられたのだから、私たちはそれを受け入れなかった」と言う言い訳を持たないようにするためです。^[17]

...דבר אחר: שלא להטיל מחלוקת בין השבטים שלא יהא זה אומר בארצי נתנה名前: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号:番号イエスבמקום הפקר, בשלשה דברים נמשלה תורה במדבר באש ובמים לומר לך מה אלו חנם אף דברי תורה חנם לכל באי עולם。 [ ^18]

もう一つの理由は、イスラエルの部族間の不和を避けるためです。そうでなければ、ある人はこう言ったかもしれません。「私の土地でトーラーが与えられた」。また別の人はこう言ったかもしれません。「私の土地でトーラーが与えられた」。したがって、トーラーはミドバル（荒野、砂漠）、ディムス パレシア、つまり誰にも属さない場所で与えられました。トーラーは、ミドバル、火、水の3つに例えられます。これは、これら3つが世界に来るすべての人にとって無料であるように、トーラーの言葉も世界に来るすべての人にとって無料であることを示しています。

「parrhesia」という用語は現代ヘブライ語でも使用され（通常פרהסיה ‎と綴られる）、公の場を意味します。

ミシェル・フーコーは、人々が操作、修辞法、または大まかな一般化を避け、率直かつ正直に意見や考えを表現する談話モードとしてパレーシアの概念を展開した。 ^[19]フーコーのパレーシアの解釈は、真実には反駁できない証拠を必要とする当時のデカルトのモデルとは対照的である。デカルトは真実を疑いの余地のないものと同一視し、疑うことのできないものは真実であるに違いないと信じた。^[要出典]発言が疑わしいかどうか調べられるか批判されるまで、その真実性をこの基準で評価することはできない。

フーコーは、古代ギリシャのパレーシアの概念はいくつかの基準に基づいていると主張しました。パレーシアに従事する人は、真実との信頼できるつながりを持っている場合にのみ、そうしていると認識されます。これには、自分自身、世論、または社会規範のいずれかの批評家として行動することが含まれます。この真実を明らかにする行為は、個人を潜在的なリスクにさらしますが、批評家は道徳的、社会的、および/または政治的責任のために発言を続けます。さらに、公の場では、パレーシアの実践者は、真実が伝えられる人々と比較して、より権限の少ない社会的地位に就く必要があります。

フーコーは、古代ギリシャのパレシアステスを、たとえ否定的な結果を招く可能性があったとしても、正直に話すことでリスクを負う人として描写した。このリスクは、必ずしも命に関わる状況に関するものではない。例えば、友人に何か悪いことをしていると告げる時、それが友人を怒らせ友情を傷つけるかもしれないと知りながら、あなたはパレシアステスとして行動している。パレシアスは、社会的反響、政治的スキャンダル、さらには生死に関わる問題を含む潜在的な危険にもかかわらず、真実を語る勇気を持つことと密接に結びついている。^{[20] : 15–16}

パレーシアは率直に話すことを伴う。これには、正直さを通じた真実との明確なつながり、危険に直面することによる私生活とのつながり、批判を通じた自分自身や他人との特定の相互作用、自由と責任を通じた道徳的原則との特定の関係が含まれる。具体的には、それは話し手が自分の個人的な真実を共有し、真実を語ることが他人と自分自身を助ける義務であると信じているため、命を危険にさらすことさえある話し方である。パレーシアでは、話し手は説得よりも正直さ、虚偽や沈黙よりも真実、安全よりも死のリスク、お世辞よりも批判、利己心や無関心よりも道徳的義務を選択する。^{[20] : 19–20}

パレシアステスは遠慮なく語る。例えば、デモステネスは『偽使節について』と『フィリッピカ第一の説教』の中で、何も隠さずパレシアで語る重要性を強調している。^[21]

• 権力に真実を語る

• ビール、ベアテ（2015）。 「パレーシア」。アンティケとクリステントゥムのための本物の辞書。シュトゥットガルト：ヒルゼマン。 1014–1033ページ。
• フィールズ、ダナ（2020年）。『率直さ、ギリシャ文化、そしてローマ帝国』アビンドン：ラウトレッジ。
• レピン、ハルトムート (2022)。パレシーの逆説。 Eine antike Wortgeschichte。トリアコルダ。 Vol. 14. テュービンゲン：モール・ジーベック。
• スカルパット、ジュゼッペ (2001)。パレーシア・グレカ、パレーシア・クリスティアーナ。ブレシア: パイデイア。
• Sluiter, イネケ;ローゼン、ラルフ・マーク編。 (2004)。古典古代における言論の自由。ライデン: 素晴らしい。

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Wikiquoteにcandorに関連する引用句があります。

• McPhee, Christina (2003)。「失語症+パレーシア: ネットの神経地形におけるコードと音声」(PDF)。2013-05-05 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• ラウニグ、ジェラルド (2004 年 4 月 1 日)。「パレーシアの二重批判。『進歩的 (芸術) 機関とは何か?』という問いへの回答」。トランスバーサル。デリーグ、アイリーン訳。ヨーロッパ進歩文化政策研究所。ISSN 1811-1696  。
• ヴェルデ・ガリド、ミゲランヘル（2015年7月2日）。「情報と通信の生政治への挑戦：スノーデン事件後の真実と監視の重要性」（PDF）。監視と社会。13 （2）：153–167。doi ：10.24908 / ss.v13i2.5331。ISSN  1477-7487 。