旧石器時代の宗教

旧石器時代の宗教は、理論上は旧石器時代に出現したと考えられている一連の精神的信念と実践である。古人類学者のアンドレ・ルロワ・グーランとアネット・ミシェルソンは、明らかに宗教的な行動は遅くとも3万年前より前の上部旧石器時代に出現したと考えている^{[1]。しかし、}埋葬の儀式^[2]などの行動パターンは、宗教的、あるいは宗教的行動の祖先と特徴付けられるものであり、中期旧石器時代の30万年前にまで遡り、ホモ・ネアンデルターレンシス、そしておそらくホモ・ナレディが初めて出現した時期と一致している。

宗教的行動は行動の近代化の特徴の 1 つです。この一連の行動特性が完全に融合した時期については、いくつかの理論があります。1 つの理論では、行動革新の萌芽は、4 万年前にヨーロッパに到着した初期現代人の文化革命と関連しています。このモデルの派生モデルでは、行動の近代化は中石器時代から始まり、徐々に起こったと見られています。3 つ目の理論では、行動の近代化を定義する特性はホモ サピエンスに特有のものではなく、ネアンデルタール人を含むさまざまなタイプの人類の間で長い期間にわたって生じたとされています。^[3]

上部旧石器時代以前の宗教は推測の域を出ず、^[4]特に下部旧石器時代には宗教的実践の明確な証拠がない。^[5]現在より50万年前以前には儀式の最も曖昧な証拠さえ存在しないが、考古学者のグレゴリー・J・ワイトマンは、考古学的記録の限界により、儀式の実践を完全に否定することはできないと指摘している。^{[6]下部旧石器時代（}ホモ・サピエンス出現よりかなり前の時代）の初期のホミニンは、共同作業や集団作業を始めるにつれて、感情的な反応を制御および調整する能力を徐々に獲得した。彼らの共同作業的アイデンティティの初歩的な感覚は、後の宗教の社会的側面の基礎を築いた。^[7]

最初のホミニンであるアウストラロピテクス^{[注 1]は}、宗教を持たない人々でした。20世紀の宗教史家ミルチャ・エリアーデは、人類の進化のこの最初期の分岐でさえ「ある程度の精神的意識を持っていた」と感じていましたが、21世紀のアウストラロピテクスの認識に関する理解は、精神的経験に必要な抽象化のレベルを許していません。^{[4] [10]前期旧石器時代のホミニンは精神的能力がなかったと解釈されていますが、一部の著述家は、アウストラロピテクスの行動の痕跡から、儀式の理解が可能であり、}アウストラロピテクスほど古いものでもそうであったと解釈しています。ダラム大学の考古学教授ポール・ペティットは、エチオピアのハダル近郊で一緒に発見されたアウストラロピテクス・アファレンシスの化石のグループであるAL333を、おそらく葬儀の慣習として意図的にその地域に移動されたと解釈しています。 ^[11]後期旧石器時代の遺跡も、葬祭儀礼、特に人食いとの関連性があると解釈されている。考古学者キット・W・ウェスラーは「現代人の豊かな想像力や知能レベルを暗示するような文化的精緻化の証拠は旧石器時代には見当たらない」と述べているが、シマ・デ・ロス・ウエソスで発見されたホモ・ハイデルベルゲンシスの骨や、ドイツから中国にかけて旧石器時代の人類が人食いを行っていたことを示す証拠について論じている。^[12]

さまざまな地域にまたがる前期旧石器時代の遺跡の考古学的発掘で発見された頭蓋骨の多くは、脳のケースがかなりの割合で破損していた。ヘイデンなどの著述家は、これが宗教的な意味を持つ人食いの傾向を示していると推測している。ヘイデンは人食いを「最も簡潔な説明」とみなし、この行動を、脳を食べることが精神的な意味を持っていた狩猟採集民の記録に記述されている行動と比較している。さらに、彼は頭蓋骨の損傷を前期旧石器時代の儀式的慣行の証拠と解釈している。^[13]反対の立場をとるウーンは、人食いの仮説は事実の裏付けに欠けていると考えている。彼女は、頭蓋骨の損傷のパターンを、何千年、何百万年の間にどの骨格部分が多かれ少なかれ保存されているかという問題として解釈している。彼女は、人食いという枠組みの中でさえ、この習慣は狩猟採集民よりもチンパンジーの脳食いに近いと主張している。^[4] 2010年代には、考古学的解釈の新しい方法により、旧石器時代の人食いの研究はより複雑になり、旧石器時代の人食いの多くは儀式的な理由ではなく栄養上の理由によるものだったという結論に至った。^[14]

後期旧石器時代において、宗教は象徴や彫刻と結びついていた。文化的注目を集める後期旧石器時代の遺物の一つに、裸の女性の彫刻像であるヴィーナス像がある。これは神々、豊穣のシンボル、あるいは儀式の呪物を表していたと推測されている。 ^[15]考古学者は前期旧石器時代のヴィーナス像の存在を提唱している。ベレカト・ラムのヴィーナス像はそのような非常に推測的な像の一つで、30万～35万年前のスコリア^{[注 2]}に、女性の胴体と頭部に似ていると解釈される溝がいくつかある。走査型電子顕微鏡で調べたところ、ベレカト・ラムのヴィーナス像の溝は同時代のフリント石器で作られたものと一致することがわかった。ペティットは、この像は「芸術的に完成されたとは言い難い」が、タンタンのビーナスなど前期旧石器時代の他の推測上のビーナス像は、現代神学への影響についてさらに精査する必要があると主張している。^[18]これらの像は、脳の大きさがネアンデルタール人やホモ・サピエンスとそれほど変わらないホモ・ハイデルベルゲンシスによって作られた可能性があり、そのような初期のホミニンに対する芸術的理解への影響について分析されてきた。^[19]

前期旧石器時代の終わりには、認知的および文化的変化が見られた。火などの革命的な技術の出現は、人類の進化の過程で発達が本当の意味での幼年期と母子間の絆の改善にまで拡大したことと相まって、おそらく文化的に新境地を開いた。考古学的記録が、ホミニンが環境から影響を受けるのと同じくらい環境に影響を及ぼす生き物であることを示し始めたのは、この時代最後の数十万年である。後期前期旧石器時代のホミニンは、風雨から身を守るために風よけを建設し、珍しい自然物を集め、赤土などの顔料を使い始めた。これらの変化は、ホモ・ハイデルベルゲンシスとホモ・エレクトスの両方で見られる種レベルの進化の飛躍とは一致しない。^[20]さまざまな著者がさまざまなレベルの懐疑心を持ってこれらの変化を解釈しており、ある人はこれを精神的革命と見なし、他の人は単に始まりの始まりと見ている。これらの変化の完全な意味を見極めることは難しいが、それらは明らかに、最終的に宗教につながる方向への認知能力の進歩を反映している。^{[4] [13] [20]}

アンドレ・ルロワ＝グーランによれば、顔料の使用は物質的な目的を果たさないため、精神的な行動の証拠である。^[21]ネアンデルタール人と初期現代人の両方の遺跡から、多数の顔料が発見されている。特に興味深いのは、ハンガリーのタタで発見されたネアンデルタール人に関連するマンモスの 臼歯の彩色である。マンモスの臼歯の表側は赤い黄土色で塗られており、裏側には使用の強い痕跡が見られた。^[22]ブロンボス洞窟では、幾何学模様が刻まれた黄土色の破片が2つ発見されている。^[23]

墓は、生きている世界と死んでいる世界の境界を示すものであり、霊的行為の最も明確な証拠です。考古学者は、衛生などの他の理由による埋葬と区別するために、何らかの副葬品、顔料の使用、またはその他の象徴的な行為を見つけようとすることがよくあります。 ^[24]そのような埋葬の例としては、ラ・シャペル・オ・サン1、^[25] ル・ルグルドゥ、^[26] シャニダール4、^[27]テシク・タシュ1、^[28]などがあります。

死者の資質を受け継いだり、死者を称えるために死者の肉を食べる習慣は、ワリ族など多くの現代社会で見られ、 ^[29]中期旧石器時代にもその証拠が見つかっている。

クラピナのネアンデルタール人については、動物と人間の骨格の混合、長骨の骨折（骨髄にアクセスするため）、そして骨折していない頭蓋骨が一つも発見されなかったという3つの要素に基づいて、儀式的な人食いが行われていたと示唆されている。物議を醸したものの、人食いの可能性があるという考えは、ミルコ・マレズ、H・ウルリッヒ、K・トミッチ・カルロヴィッチなど、その後の多くの科学者によって支持された。^[30]ネアンデルタール人の人食いは、ヴィンディヤ洞窟^[31] 、ムーラ・ゲルシー^[32]、そしておそらくコンブ・グレナル^{[33]とホルトゥス[34]}でも確認されている。

クラシース川洞窟群の初期の現代人の間では、解剖学的に現代的な他の人類を食べた儀式的な人食いが記録されている。その証拠はレ・ロワ遺跡でも発見されており、初期の現代人がネアンデルタール人の肉を食べていた。^[35]

先史時代の人々の間で頭蓋骨崇拝が行われていたという考えは20世紀を通じて人気があったが、その後の研究と再分析により、そのような理論のほとんどは反証された。^[36]

クラピナ3の頭蓋骨の前頭骨には35の切り込みがあり、人食いでは説明がつかず、自然のプロセスの結果である可能性があります。^[37]ヴィンディヤ洞窟では頭蓋骨と下顎骨の破片のみが発見されましたが、ミルコ・マレスはこれを意図的な選択と解釈しています。そこに見られる切り込みや切り込みは、肉を削ぎ落とした結果である可能性があります。^[38]

中期旧石器時代の洞窟では、人類が居住していた証拠とともに多数の洞窟クマの頭蓋骨が発見されており、科学者はクマ信仰が存在したと推測している。骨のほとんどは洞窟クマのもので、まれにヒグマのものもあった。^[39]頭蓋骨は洞窟の壁龕や他の目立つ場所に置かれており、おそらく崇拝のためだったと思われる。人間の活動以外にも、動物の活動や自然のプロセスによってもその位置は説明できる。^[40]

後期旧石器時代はヨーロッパでは約4万年前、アフリカとレバントではそれより少し早い時期に始まった。顔料の使用と埋葬の習慣はこの時代にまで続き、洞窟壁画と携帯用芸術も加わった。後期旧石器時代は象徴的かつ現代的な行動が完全に発達した先史時代である。^[41]

リチャード・クラインによれば、旧石器時代の芸術と埋葬は、思想体系の最初の明確で否定できない証拠である。その芸術は、石壁に描かれた絵画、彫刻、レリーフなどの洞窟芸術と、持ち運び可能な芸術の2種類に分けられる。^[36]

最初の証拠はヨーロッパで発見されましたが、最も古い洞窟壁画はオーストラリアと東南アジアで作成されました。^{[42]これまでに発見された最古の洞窟壁画は、インドネシアの}スラウェシ島で発見されたもので、45500年前のもので、イボイボの豚と手の跡が描かれています。^{[43]洞窟壁画の有名}な例としては、ショーヴェ洞窟、ロミュアルド洞窟、フマーネ洞窟で発見されたヨーロッパ最古の具象描写があり、最も有名な例はアルタミラ洞窟とラスコー洞窟で発見されています。洞窟壁画はヨーロッパに限定されず、オーストラリアやアジアでも見ることができます。石灰岩の壁に彫られたローセルのヴィーナスなど、塗装されていない芸術も存在します。 ^[44]

過去に一部の考古学者が抱いていた芸術のための芸術という考えは、現在ではほぼ放棄されている。 [ ^{45 ]} トーテミズムは別の説明であったが、後に放棄された。動物がトーテムであれば、傷ついた姿で描かれることはなかっただろう。さらに、トーテムであればそうなるはずの特定の描写の周りに動物が集まっている様子はない。この芸術は、狩猟の成功率を高めるための儀式の一部だったのかもしれない。これらの動物の描写を通して、先史時代の人間は動物に対する権力を獲得しようとしただろう。別の説明では、この魔法は、描かれた動物の数を増やすことを目的としていた可能性がある。動物は、後期旧石器時代の人類の生存に不可欠だった。^[47]

アンドレ・ルロワ＝グルハンは、これらの描写は性的象徴を通して世界の自然的および超自然的秩序を反映していると考えた。特定の動物（バイソンなど）は女性的価値と結び付けられ、他の動物（馬など）は男性的価値と結び付けられていた。これらの解釈は現代人の主観的な解釈に基づいており、必ずしも先史時代の人々の世界観を反映しているわけではない。^[48]

シャーマニズムも人気の説明である。洞窟は霊的存在と交信できる霊的領域への入り口を表している。洞窟壁画に描かれた動物の多くは狩猟魔術の一部として狩られる動物として描かれていない。動物の描写は、シャーマンが幻覚状態にあるときに超自然的な力と交信するのに役立つ力と特徴を与えるために役立つ。半獣半人の描写、例えばトロワ・フレールの魔術師は動物の王を表している。^[47]洞窟壁画に描かれた女性は、おそらく音楽を伴うダンスを通じてこれらの儀式に参加していたことを示唆している。 ^{[49 ] [50]}

コズロフスキーは、動物の彫刻は狩猟の成功率を高めることを目的とした魔法と関連があると見ていた。 ^[49]特に興味深いのは、ヴィーナス像である。これは、曲線が強調された女性の像で、裸か半裸で、ネックレスやブレスレット、タトゥーを身に着けており、顔はない。ピレネー山脈からドン川にかけて分布している。

これらは、生命を与え守ること、そして死と再生と関係のある豊穣の女神を表していた可能性がある。^[51]他の解釈では、これらの小像はポルノグラフィ^[52] 、自画像^[53]、または部族の重要な女性を描いたものであるとされている。これらは、繁栄し栄養の豊富なコミュニティへの希望を象徴していたのかもしれない。^[54]

ライオンの頭を持つ人間の像は35,000～40,000年前に作られたもので、神を表していた可能性がある。^[55]

死者の傍らで発見された副葬品から判断すると、後期旧石器時代の埋葬は間違いなく精神性と宗教性の証拠です。さまざまな種類の顔料がヨーロッパ各地のさまざまな場所で大量に発見されています。これを最もよく示す墓を以下に説明します。

• グリマルディの男性 – 成人男性の三重埋葬。男女の若者2人の間に埋葬。彼らは黄土色で覆われ、貝殻、歯、骨の装飾品を身につけていた。副葬品はさまざまな石器の形で現れている。真ん中の男性はバイソンの骨の「枕」の上に横たわっていた。^[56]
• ドルニー・ヴェストニツェ2世 – 三重埋葬。3つの頭蓋骨と真ん中の人物の骨盤は赤い黄土で覆われていた。左と右の人物は男性で、真ん中の人物は異常のある華奢な男性だった。^[57]
• ブルノ II – 裕福な男性の埋葬地。象牙の彫刻が発見され、第三紀の貝殻、石、象牙で作られた600以上の装飾品も発見された。2つの大きな穴の開いたシリコン製の円盤は、ここに埋葬された男性がシャーマンであったことを示唆している。^[56]
• スンギル – 5つの埋葬地、うち2つは男の子と女の子の子供の埋葬地。男の子は、おそらく衣服に付いていたと思われる4903個の装飾品、250本のキツネの犬歯、赤土で覆われた男性の大腿骨、2体の小さな動物の像とともに埋葬された。女の子は5274個の装飾品とともに埋葬された。これらの副葬品をすべて製作するには、7000時間以上の労働が必要だったと思われる。ほぼ同量の副葬品が見つかった男性の埋葬地も発見され、副葬品の製作には2000時間の労働が必要だった。^[58]

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