FK オットー・ディベリウス

フリードリヒ・カール・オットー・ディベリウス（1880年5月15日 - 1967年1月31日）は、ベルリン＝ブランデンブルク福音教会のドイツ人司教であり、自称反ユダヤ主義者で、1934年までは保守派であったが、ナチズムと共産主義の断固たる反対者となった。

彼は1880年にブランデンブルクのベルリンで生まれた。彼のいとこにプロテスタントの神学者マルティン・ディベリウスがいる。彼は1899年から1903年までベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学で学んだ。彼は1902年に博士号を取得した。彼は1904年から1906年までヴィッテンベルクの説教者神学校で学んだ。

その後、プロイセン旧管区の福音派国教会の牧師として雇用された。1906年から1907年まで、グーベンの修道院教会の助任司祭を務めた。1907年から1909年まで、クロッセン・アン・デア・オーダーの聖マリア教会の助任司祭を務めた。1909年から1910年まで、ダンツィヒの聖ペテロと聖パウロ教会の助任司祭を務めた。1911年から1915年まで、ポンメルン州のラウエンブルクの主任司祭を務めた。1915年から1925年まで、ベルリン・シェーネベルクのハイルスブロンネン会衆の司祭を務めた。 1918年、彼はプロイセン旧州福音派国教会の福音派最高教会会議（ドイツ語：Evangelischer Oberkirchenrat 、EOK）の相互信頼評議会の事務局長（非常勤）となった。この会議は1922年の政教分離後に旧プロイセン連合福音派教会（APU） に改名された。

1921年、彼は福音派最高教会評議会の委員（非常勤）となった。1925年から1933年まで、ブランデンブルク辺境伯領の古プロイセン教会管区内のクルマルクの総長を務めた。その後、同教会管区の枢機卿会議（行政機関）の委員にもなり、右翼で反ユダヤ主義のドイツ国家人民党に入党した。

一つの問題は、 1919年のドイツ・ワイマール憲法による政教分離で教会が国教会でなくなった後に生じた精神的な空白であった。ディベリウスは著書『教会の世紀』^[1]を出版し、20世紀は福音派教会が初めて国教会の機能の重荷や制約なしに自由に発展し、神が望んだ独立を獲得できる時代であると宣言した。彼は教会の役割をさらに重要視し、ワイマール共和国の政府は もはや社会に拘束力のある規範を提供しないと考え、それが教会の任務となるとした^{[2] 。}

教会は、西洋のキリスト教文化を守る立場に立たなければならない。この点で、ディベリウスは自らを意識的に反ユダヤ主義者とみなし、クルマルクの総監督区の牧師たちに宛てた回状で「私は常に自分を反ユダヤ主義者だと考えてきた。現代文明の退廃的現象すべてにおいて、ユダヤ教が主導的な役割を果たしていることは否定できない」と説明した。^[3]彼の著書は、当時教会問題に関する最もよく読まれた本の一つであった。^[2]

1933年3月21日、新しく選出された国会がポツダムの福音派駐屯地教会で招集され、この出来事はポツダムの日として記念され、当時現地責任者であった総監督ディベリウスは午前中にポツダムの聖ニコラス教会で国会のプロテスタント議員の前で関連する説教を行った。 ^[4] 1933年4月1日、ナチス政権はユダヤ人商店のボイコットを組織し、4月4日、ディベリウスはベルリンの福音派日曜新聞に「ドイツにおける過去15年間」は「ユダヤ人の影響力が非常に強まった。影響力のある地位にあるユダヤ人裁判官、ユダヤ人政治家、ユダヤ人公務員の数は明らかに増加した」と書いた。彼は、ユダヤ人経営者やユダヤ系非ユダヤ人の企業に対するボイコットを軽視した。SAのメンバーがユダヤ人の店の外に立って脅迫によりボイコットを強制しようとしたときや、店の窓にスワスティカや反ユダヤのスローガンが描かれたときも、軽視した。米国のラジオでの演説で、彼はボイコットで示された自制を賞賛し、「たった1件の流血事件」があっただけと述べ、暴力の必要性を認め、代わりに「暴力が不要になる時がすぐに来る」ことを望んだ。 [ ^5]この明らかに反ユダヤ的な行動の後でさえ、彼はイースター（1933年4月16日）の際にクルマルクの牧師に送った回覧文で、1928年と同じ言葉で反ユダヤ的態度を繰り返した。^[6]

ナチス政府は、ドイツ国内の28のプロテスタント教会組織が、教会内のナチスに従順なドイツ・キリスト教徒派閥を利用して内部から合理化されるべきではないと悟ると、憲法上の信教および宗教組織の自由を廃止した。この法律は、国家と教会の分離が教会の自由な発展の前提条件であり、教会がその最大の役割を果たすべきだと考えたディベリウスによって強く反対された。6月24日、ナチスの文化大臣ベルンハルト・ルストは、アウグスト・イェーガーをプロイセン教会問題担当プロイセン 州長官（ドイツ語：Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten）に任命した。イェーガーは、他の多くの人々とともにディベリウスを休職させた 。^[7]

7月14日、アドルフ・ヒトラーは独断で、ドイツ国内のプロテスタント教会全28団体の長老（ドイツ語：ÄltesteまたはPresbyter ）と教会会議員全員を7月23日に違憲かつ時期尚早に再選挙することを布告した。 ^[8] 28のプロテスタント教会の新しい教会会議は、統一されたドイツ福音教会（ドイツ語：Deutsche Evangelische Kirche ）を支持して、個々の教会団体としての解散を宣言することになっていた。28のプロテスタント教会すべての代表者は、指名されたルートヴィヒ・ミュラーを帝国の司教として承認するために、新たに設立された全国教会会議に出席することになっていた。ミュラーはすでに、この新しい組織のリーダーであると自認していた。

7月23日に行われたすべての長老と教会会議員の時期尚早な再選挙運動において、ナチス政府はドイツのキリスト教徒の側に立った。政府の偏りを感じた他の候補者のリスト^[9]は、福音派教会のリストを結成するために団結した。ゲシュタポ（1933年4月26日設立）は、リストの名前を変更し、禁止された名前で発行されたすべての選挙ポスターとチラシを交換するよう命じた。

ゲシュタポは福音派教会のリストの事務所と印刷機を押収し、再版を妨害した。^{[10]こうして、}福音と教会（ドイツ語：Evangelium und Kirche ）と改名されたリストは、ディベリウスが議長を務める福音派報道協会（ドイツ語：Evangelischer Preßverband ）に避難し、ベルリンのアルテ・ヤコブ通り129番地にあるその施設で新しい選挙ポスターを印刷した。^[11]しかし、ドイツ人キリスト教徒は司祭館と会議の議席の70～80％を獲得した。1933～34年、ディベリウスはイタリアのサンレモで牧師を務めた。

ドイツに帰国（1934年7月）後、そして1934年5月から10月にかけて、教会内の反対派、いわゆる告白教会が、古プロイセン教会の公式に認められた組織と、新たに設立されたナチスに従順なドイツ福音教会を迂回して独自の組織構造を構築した後、ディベリウスは公式の休暇を無視して、再びクルマルクの総監督を務めた。これは、ナチスによって汚染された公式の古プロイセン教会を拒否する司祭館を持つ会衆にのみ受け入れられた。 1934年から1945年まで、彼はブランデンブルク辺境伯領の兄弟会のメンバーであった。この兄弟会は、告白教会によって設立された指導機関であり、教区、教会管区、古プロイセン教会全体、およびドイツの他のナチス支配下のプロテスタント教会組織、そして帝国レベルで設立され、帝国兄弟会によって帝国のミュラー司教の地位が与えられた。

第二次世界大戦の終戦前、ディベリウスは公式の古プロイセン教会の指導的地位にある穏健派の現職者たちに演説し、ナチスが敗北した後に将来暫定的に設置される指導機関、いわゆる古プロイセン教会のベイラート（諮問評議会）に彼らの承認と協力を得るよう求めた。1945年5月7日、ディベリウスは大ベルリンとブランデンブルク行政管区を含むブランデンブルク辺境伯領古プロイセン教会管区の暫定教会執行部の結成を組織した。暫定的に指導する諮問評議会はディベリウスをクルマルクの総監督として再承認し、また空席となったベルリン、新辺境伯領および下ラウジッツの総監督職を代理で務めるよう彼に委嘱した。ソ連占領軍は、ディベリウスが自ら選んだ司教の称号を使用することに同意したが、これは非プロテスタントの称号とみなされ、多くの人々に拒否された。特に、ナチスに服従するドイツのキリスト教徒が、総統原理の範囲内の教会内階級制を主張して、教会の指導者にその称号を使用していたためである。

6月、暫定的に教会全体を統括する執行部、古プロイセン連合福音教会評議会（ドイツ語：Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union）が結成され、ドイツ諸地域間の交通と通信が途絶えたため、1948年12月まで主に中央ドイツで活動した。1945年6月13日、古プロイセンの教会管区であるヴェストファーレンは、教会会議長カール・コッホの下で、ヴェストファーレン福音教会として一方的に独立を宣言した。ディベリウスはこれに抵抗し、古プロイセン教会の統一を維持しようとした。

7月15日、ハインリヒ・グルーバーがベルリンの聖マリア・聖ニコラス教会の司祭に任命され、8月8日、瓦礫がまだ部分的に片付けられた聖マリア教会で、ディベリウスがグルーバーを司祭に任命した。 ^[12] 1945年、ディベリウスはドイツで新たに設立されたキリスト教民主同盟の党員となった。この党は後に西側のキリスト教民主同盟と東側の傀儡政党キリスト教民主同盟(D)に分裂した。

ヴュルテンベルク福音ルーテル教会の司教テオフィル・ヴルムは、1945年8月31日にすべてのプロテスタント教会団体の代表者をトレイザ（現在のシュヴァルムシュタットの一部）に招待した。当時存在していた6つの古プロイセン教会管区（ブランデンブルク辺境伯領、ポンメルン辺境伯領、ラインラント辺境伯領、ザクセン辺境伯領、シレジア辺境伯領、ヴェストファーレン辺境伯領。旧ドイツ東部領土にあった他の3つはポーランドとソ連の支配下に入り、新たにポーランドとソ連に併合された）の代表者と中央古プロイセン福音派最高教会会議は、この機会を利用して、古プロイセン連合福音派教会の将来について基本的な決定を下した。代表者たちは、各教会管区の独立した存在を前提とし、旧プロイセン連合福音教会を単なる統括組織（「旧プロイセン連合福音教会の新組織」）に改革することを決定した。ディベリウスと一部の中期ドイツの代表者（いわゆるディベリウス派）は、コッホとその支持者に対抗して、旧プロイセン連合福音教会を統合された教会組織として維持することはできなかった。しかし、ディベリウスは、旧プロイセン福音最高教会評議会の議長に就任した。

ドイツのすべてのプロテスタント教会団体の協力に関しては、ナチス統治時代の経験から、ドイツ福音教会とのいかなる統一に対しても、特にライン川右岸のバイエルン、ハンブルク州、ハノーファー、メクレンブルク、ザクセン自由州、テューリンゲンのルーテル教会団体の間で強い反発が広がっていた。しかし、1933年以前のドイツプロテスタント教会連盟を、兄弟会組織から借用した名称であるドイツ福音教会評議会が暫定的に主導する新しい傘下のドイツ福音教会に置き換えることが決定された。1949年から、ディベリウスはドイツ福音教会評議会の議長を務めた。

1946年12月、ディベリウスは2週間かけてイングランド、スコットランド、ウェールズの捕虜収容所を訪問した。この旅は、カンタベリー大主教ジェフリー・フィッシャーの要請により、ドイツ統制委員会と陸軍大臣の協力で実現した。クリスマスイブには、シェフィールド主教レスリー・スタンナード・ハンターの招待により、シェフィールド大聖堂で1,000人を超えるドイツ人捕虜が参列する中、 礼拝を執り行った。

1951年までに、旧プロイセン連合福音教会の6つの教会管区はすべて独立を宣言する新しい教会憲章を採択し、ディベリウスのブランデンブルク辺境地方教会管区は独立したベルリン＝ブランデンブルク福音教会へと変貌した。新しい教会憲章によって司教の職能が正式に確立された後、ディベリウスは1948年12月にこの新しく独立した教会組織を構成する教会会議によってその司教に選出された。

1947 年、残存する 6 つの教会管区の代表者会議で、彼らは現状を確認し、旧プロイセン連合の福音派教会は独立した教会団体の連合に変貌しました。旧プロイセン教会内の分裂はまだ完全には克服されていませんでした。なぜなら、最も過激なドイツ人キリスト教徒だけが解任されたか、その地位を辞任したからです。聖職者と教区民の大半を占める中立派や、教会闘争当時のかなり疑わしい妥協政策の支持者の多くが、立場を表明しました。

ディベリウスの方針は、教区民の主流派の支持を得ることだった。したがって、教会闘争の間、告白教会の妥協のない反対を形成したダーレム派とバルメン派の厳しい反対は、古プロイセン兄弟会議における慣例を維持し続けた。1949年1月14日、古プロイセン連合福音教会の代表者は、両派を和解させ、新しい教会憲章を策定するための委員会を設立することを決定した。1949年8月15日、ディベリウスが議長を務める福音最高教会会議は、古プロイセン連合福音教会の完全な解体を目指すウェストファリア派、ダーレム派、バルメン派、およびディベリウス派を結集する新しい憲章委員会の提案を発表した。

主流派の教区民の大半は共産主義に対して強い懐疑心、あるいは反対心を抱いていたが、ディベリウスも同様だった。そのため、1949年10月7日にソ連占領地域にドイツ民主共和国（東ドイツ）が建国されると（西ベルリンを除くベルリン＝ブランデンブルク福音教会の管轄地域の大部分を含む）、東ドイツではディベリウス司教は西側のコンラート・アデナウアー政権の宣伝者としてしばしば中傷された。彼は1960年にドイツ民主共和国から歓迎されない人物と宣言された。^{[13] 1961年に}ベルリンの壁が建設されると、東ドイツはディベリウスの東ドイツおよび東ベルリンへの入国を拒否した。

1950年2月24日、福音派最高教会評議会を率いるディベリウスは 、臨時の古プロイセン総会を招集し、同総会は12月11日から13日にベルリンで招集された。新しい憲章（ドイツ語：Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union）により、古プロイセン連合福音派教会は単なる傘下組織となり、福音派最高教会評議会は廃止され、行政機関として教会事務局（ドイツ語：Kirchenkanzlei ）が設置された。総会の司祭たちが率いる教会上院（1933年以降事実上廃止）に代わる新しい統治機関は、古プロイセン連合福音派教会評議会となった。

教会組織の長は、任期2年で、評議会議長（ドイツ語：Vorsitzende(r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ）の称号を持つようになりました。1952年に最初の長が任命されるまで、福音派最高教会評議会の元議長であるディベリウスとその他のメンバーが、教会事務局長およびメンバーとして職務を遂行しました。

1954年から世界教会協議会の会長（非常勤）を務め、1967年にベルリン（西）で死去した。

• Dibelius、Otto、Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte、Betrachtung、Umschau und Ziele、ベルリン: Furche-Verlag、1927。ISBNなし
• ディベリウス、オットー『主に仕えて』ロンドン：フェイバー＆フェイバー、1964年[1961年]。

• ウルスラ・ビュートナー、「Von der Kirche verlassen: Die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich""、In: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich"、ウルスラ・ビュートナーそしてマーティンGreschat (編)、ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht、1998 年、15 ～ 69 ページ。ISBN  3-525-01620-4。
• Gerlach、Wolfgang、Als die Zeugen schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden、再編集および伴奏。編、ベルリン: キルヒェとユダヤ研究所、 1993 年^{2 日}、(Studien zu Kirche und Israel; vol. 10)、p. 28. ISBN 3-923095-69-4。以前のバージョンは、「Zwischen Kreuz und Davidstern , Hamburg, Univ. 」というタイトルの博士論文として出版されました。 、Diss.、¹ 1970。ISBNなし 
• グロス、アーニー; This Day in Religion 、ニューヨーク：ニール・シューマン、1990年。ISBN 1-55570-045-4。 
• ハインリヒ・グリューバー。 Sein Dienst am Menschen、Peter Mehnert の代理、または The Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte および Bezirksamt Hellersdorf (編)、ベルリン: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf、1988。ISBN なし。
• キュール＝フロイデンシュタイン、オラフ、「Die Glaubensbewegung Deutsche Christen」、ベルリンのキルヒェンカンプ、1932–1945: 42 Stadtgeschichten、オラフ・キュール＝フロイデンシュタイン、ピーター・ノス、クラウス・ワグナー編（編）、ベルリン：Inst. Kirche und Judentum、1999 年、(Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18)、97 ～ 113 ページ、ここでは103。ISBN 3-923095-61-9。 
• ランゲ、ラルフ、ピーター・ノス、「ベルリンの教会堂」、ベルリンのキルヒェンカンプ、1932–1945: 42 Stadtgeschichten、オラフ・キュール＝フロイデンシュタイン、ピーター・ノス、クラウス・ワグナー編（編）、ベルリン：Inst. Kirche und Judentum、1999 年、(Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18)、114 ～ 147 ページ。ISBN 3-923095-61-9。 
• Wagener、Claus、「Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes」、ベルリンのキルヒェンカンプ、1932–1945: 42 Stadtgeschichten、Olaf Kühl-Freudenstein、Peter Noss、および Claus Wagener (eds.)、ベルリン: Inst. Kirche und Judentum、1999 年、(Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18)、27 ～ 75 ページ。ISBN 3-923095-61-9。 
• Wagener、Claus、「Nationalsozialistische Kirchenpolitik undtestantische Kirchen nach 1933」、ベルリンのキルヒェンカンプ、1932–1945: 42 Stadtgeschichten、Olaf Kühl-Freudenstein、Peter Noss、および Claus Wagener (編)、ベルリン: Inst. Kirche und Judentum、1999 年、(Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18)、76 ～ 96 ページ。ISBN 3-923095-61-9。 

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