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ヒュペルボレアの乙女たちは、ヒュペルボレア[ a ]からデロス島へ旅した神話上の処女たちの小集団を指す現代の用語である[ 1 ]。彼女たちの周りの信仰は一般的にデロス島特有のものであり、アルテミスとアポロンの崇拝をデロス島にもたらしたとされるものもあるが[ 2 ]、古代の文献の中にはこれに異議を唱えるものもある。彼女たちは、毎年デロス島に捧げられるヒュペルボレアの供物と密接に関係しており、この伝統の起源神話は、彼女たちがヒュペルボレアからデロス島へ旅したことを中心に展開している。また、彼女たちは、神話上の詩人オーレンとも密接に関係しており、彼は様々な集団を崇拝する際に歌われた賛歌の作曲者としてしばしば挙げられる[ 1 ] 。主な集団は、オピス、ロクソ、アルゲ、ヒュペルオケ、ラオディケ、アカイアの3つである。[ b ]一般的に受け入れられている年代順では、オピス、ロクソ、アルゲが最初に到着し、続いてヒュペロケ、ラオディケ、アカイアが到着したとされていますが、古代の資料のいくつかが互いに矛盾しているため、これは不明確です。デロス島の発掘調査で、ヒュペロボレアの乙女たちのものとされる2つの墓が発見されました。[ 3 ]
ヒュペルボレア人からデロス島へ毎年供物が送られていたと信じられていた。この信仰はヘロドトスによって裏付けられている。[ 1 ]これは時代とともに若干変化したが、中心となる考えは同じままであった。複数の資料がこれらの供物が毎年到着していたことを証明しており、これらの供物の送り主についてはいくつかの説がある。セルトマンは、ドナウ川沿いに位置するギリシャ関連の集団から来たと主張している。[ 4 ]ロバートソンなどの一部の人々は、これらの供物は元々はアテネ向けであったが、アテネがデロス島を支配するようになると、これらの供物に関する信仰が広まったと主張している。ロバートソンは同様に、これらの供物はアポロンではなくデメテルに捧げられたものだと主張している。[ 5 ]しかし、アポロンは一般的にヒュペルボレア人と最も関連のある神であり、これらの供物の神話的起源はアポロンと非常に密接に結びついているため、これらの供物と最も関連のある神として一般的に受け入れられている。以下は、ヘロドトスによるこれらの供物の経路である。
「伝えられるところによると、麦わらに包まれた供物はヒュペルボレア人からスキタイに運ばれ、スキタイを通過すると、それぞれの民族が順番に隣国から受け取って、旅の最西端であるアドリア海まで運ばれる。そこから南へと運ばれ、ドードーナの人々が最初にそれを受け取るギリシャ人となる。ドードーナからメロス湾へと下り、エウボイア島へと運ばれ、都市から都市へと送られ、カリュストスにたどり着く。その後、アンドロス島は旅程から外され、カリュストス人がテノス島へ、テノス人がデロス島へと運ぶ。」
—ヘロドトス『歴史』第4巻第33章
カリマコスはこう述べている。
「彼らはまず、ドードーナのペラスゴイ人が最初に受け取る、トウモロコシの茎と聖なる穂束を携えてやって来る。これらの供物は遠くから彼らの国に届くからである。次に彼らは聖都デルフィとマリの山々にやって来て、そこから船でアバンテスの美しいレランティア平原へと渡る。そしてエウボイア島からの航海はそれほど長くはない。」
—カリマコス、デロス島への賛歌、283-290
しかし、後世のパウサニアスは次のように述べている。
「ヒュペルボレア人はそれらをアリマスピ人に引き渡し、アリマスピ人はイッセドネス人に引き渡し、そこからスキタイ人がシノペに運び、そこからギリシア人がプラシアに運び、アテナイ人がデロス島に運んだと言われている。」
—パウサニアス、『ギリシア案内記』1.31.2
このルートの変化は、紀元前5世紀から紀元後2世紀にかけて、ルートが大きく変化したことを示唆している。[ 4 ]また、資料全体を通して、贈り物の農業的要素が強調されており、供物は資料全体を通してトウモロコシ、小麦、果物などの農産物と関連付けられていることにも注目できる。
ヒュペロケ（古代ギリシア語: Ὑπεροχη）とラオディケ（古代ギリシア語: Λαοδικη）は、ヒュペルボレアからデロス島へ供物を届けた最初の人物たちでした。彼らの名前を直接翻訳すると、さらにいくつかの意味が明らかになります。ヒュペロケは「戦車の上」、ラオディケは「民衆の正義」を意味します。[ c ]彼らはペルフェレース（古代ギリシア語: Περφερέες ）と呼ばれる5人の護衛を伴ってやって来ました。[ d ] [ 2 ] 彼らは子宝に恵まれるようエイレイテュイアへ供物を届けました。 [ 1 ]彼らと護衛はデロス島で亡くなりました。このため、ヒュペルボレア人は供物を携えて人を送るのをやめ、代わりに近隣の王国を経由してデロス島へ届けるようになりました。[ 1 ]
オピス（古代ギリシア語: Ουπις）、ロクソ（古代ギリシア語: Λοξο）、アルゲ（古代ギリシア語: Ἑκαεργη ）は、デロス島に旅した最初のヒュペルボレア人でした。彼女たちはボレアスの娘で、ヒュペルボレアの乙女の中で最も有名でした。[ 6 ]彼女たちの名前はそれぞれ弓術の一部に対応しています。オピスは狙い、ロクソは軌道、ヘカエルゲ（アルゲ）は距離を表します。[ f ]これらの名前はアルテミスの属性の名前から生まれたという説もあり、いくつかの文献でアルテミスがヘカエルゲまたはロクソという姓を持っていることがその証拠となっています。[ 2 ]彼女たちはデロス島にアルテミスの崇拝をもたらしたとされています。彼女たちはアルテミスの侍女となり、ノンノスのアクタイオンの死の再話で言及されていることからわかるように、アルテミスの狩りに同行しました。[ 6 ] [ 7 ]さらに、カリマコスのデロス島讃歌では、この3人のグループがヘロドトスがヒュペロケとラオディケに与えた役割を引き継いでいる。[ 6 ]
オピスとアルゲ[ g ]はアポロンとアルテミスの誕生物語と結びついている。ヘロドトスは、彼女たちが神々と共にデロス島にやって来たと主張している。 [ 1 ]具体的に誰のことかは不明だが、一般的には、双子のアポロンとアルテミスを胎内に宿してデロス島にやって来て、そこで生まれたレトとエイレイテュイアのことだとされている。 [ 8 ]これは、ヒュペルボレアの乙女たちが幼い神々に乳を与えたという神話のバージョンと一致する。また、彼女たちの名前が神々の称号として与えられることがある理由もこれで説明できる。 [ 6 ]クラウディアヌスは、彼女たちをディアナに付き添う7人の長のうちの2人として挙げている。 [ 9 ]同じテキストの中で、クラウディアヌスはオピスを戦車御者として記している。オリオンの死の神話には、オリオンがオピスに無理やり迫ろうとしたためにアルテミスが彼を殺したというオピスを題材にしたバージョンもある。 [ 10 ]オピスは、ウェルギリウスによってディアナの処女の信者としても言及されている。[ 11 ]
アカイア（古代ギリシア語: Αχαιιη ）にはオーレンが捧げた賛歌があったが、現存しない。現存するのは、彼女がオピスとヘカエルゲよりも後にヒュペルボレアからデロス島へ旅して到着したということだけである。[ 12 ]彼女はヒュペルボレアの乙女たちについてのほとんどの会話から外されている。直訳すると、アカイアは単に「ギリシアの女」という意味になる。[ h ]
「ヒュペルボレアの乙女」という明確な集団の概念は、一般的には実際の神話上の概念ではなく、むしろ近代的な概念である。彼女たちの崇拝はギリシャの暗黒時代に中断されなかった。[ 8 ]少なくともヘロドトスの時代には、これは2つの異なる宗教的カルトを指していたことを示唆する証拠があるが、これについては議論がある。また、少なくとも一部の人々によって、ヒュペルボレアの乙女の崇拝は時代とともに大きく変化したと主張されている。[ 13 ]このため、次の2つの段落は、ヘロドトスが乙女の崇拝について述べているものである。2つの集団は、ヘロドトスの時代には非常に異なる方法で崇拝されていた。
オピスとアルゲはさまざまな方法で崇拝された。オピスとアルゲには賛歌が歌われた。大腿骨を犠牲として燃やすと、その灰はオピスとアルゲの埋葬地に撒くのに使われた。女性たちは彼らのために贈り物を集めたが、具体的にどのような贈り物だったかは明記されていない。[ 1 ]しかし、これらの贈り物はおそらく農産物であったと考えられる[ i ]。前述のように、この二人はアルテミスと密接に関係しており、デロス島に持ち込まれたヒュペルボレアの供物は農産物であったからである。また、リュキア人のオレンが作曲した、彼らを崇拝する賛歌が歌われたとも述べられている。
ヒュペロケとラオディケは、やや異なる方法で崇拝されていた。子供たちは彼女たちに敬意を表して髪を切り、結婚前には少女たちは髪の毛を一本切り取って墓に供えた。少年たちは自分の髪の毛を茎に巻き付けて墓に供えた。これらの供物は、人が性生活の新たな段階に入るときに行われ、これと呼応して、エイレイテュイアと関連付けられていた。[ 1 ] [ 13 ]
しかし、カリマコスや後世のパウサニアスでは、ヒュペロケとラオディケはもはや言及されておらず、前述のように、オピスとアルゲがその役割を引き継いだようです。これを反映して、結婚する際に、少女は髪の一部を切り取ってオピスとアルゲに捧げ物として捧げ、[ 12 ]少年はひげの最初の毛を同行した若い男に捧げたと述べられています。[ 14 ]
ウィリアム・セールは、これは宗教的変化を意味すると主張した。すなわち、エイレイテュイアの崇拝の衰退により、ヒュペロケとラオディケの崇拝がオピスとアルゲの崇拝と融合したというものである。この理論は、最古の資料であるヘロドトスでは、このペアは異なる崇拝の対象として非常に別々に扱われているのに対し、後の資料ではアルゲとオピスという名前で融合されていること、そして古代の著述家が意見を異にする場合、単に間違っていたとは考えられないという考えに基づいている。これは、他のさまざまな考古学的証拠によっても裏付けられている。[ 13 ]この見解は、多くの現代の資料で一般的に同意され、信頼できるものとして引用されている。[ 6 ] [ 8 ]
しかし、これは複数の学者によって反駁されている。実際、ノエル・ロバートソンは、両方のカルトは豊穣と出産に捧げられていたと主張している。[ 5 ]この見解はJ・ヤンガーも共有している。[ 15 ]著名な考古学者ピカールは、墓は単一の統一されたミケーネの英雄カルトに属していたが、後に分裂したと主張している。[ 3 ]ニルソンは、ヒュペルボレアの乙女たちは、時間の経過とともにアイデンティティが増殖した単純な収穫の精霊であると主張した。[ 16 ]ロードは、乙女たちは単に互いに交換可能な文学上の二重像であり、古代の儀式に関連付けられていると主張している。[ 17 ]
墓は、宗教的カルトにおけるほとんどすべての崇拝の場所であった。ヒュペルボレアの乙女たちのそれぞれの墓は、多くの議論と発掘の対象となってきた。一般的に、オピスとアルゲの墓は「テーケ」、ヒュペルオケとラオディケの墓は「セマ」と呼ばれている。[ j ]両方の墓が発見されており、その場所はヘロドトスの墓の場所に関する記述とほぼ完全に一致する。[ 5 ] [ 3 ]
ヒュペロケとラオディケの墓は、地面の台座に彫られ、壁で囲まれていました。発掘調査では、紀元前16世紀から15世紀の陶器の破片が近くで見つかりました。この墓からは2本の紡錘が見つかりました。[ k ]陶器は、中期ミノアII期（紀元前1875年から1750年）からミケーネ時代（紀元前1550年から1050年）、そしてやや古風なコリント時代（紀元前725年から550年）の破片まで多岐にわたります。[ 1 ] [ 3 ] [ 8 ]この墓はアルテミス神殿の入口左側のオリーブの木の根元にあるアルテミス聖域にありました。[ 1 ] [ 3 ] [ 18 ]
アルゲとオピスの墓は、広いドロモスを持つミケーネ様式の墓でした。 [ l ]ヘレニズム時代には、壁に囲まれており、この壁の前には祭壇の基部と一般的に考えられている石板がありました。発掘調査で人骨が発見されました。2 キュクラデス（紀元前3200年から2000年）と3 ミケーネの陶器がここで発見されました。[ 8 ]この墓は、ヘロドトスが証言しているように、ケオスの人々の食堂の近くで、東を向いてアルテミス神殿の後ろにありました。[ 1 ] [ 3 ]
デロス島の歴史を通じて、アテナイの支配下では、島は何度か浄化されました。これは、島を清め、神々の崇拝にふさわしい場所にすることを目的としていました。紀元前6世紀、アテナイの僭主ピシストラトスは、アポロ神殿の見える範囲にあるすべての墓を掘り起こして移すよう命じました。紀元前5世紀には、アテナイ人は島全体からすべての墓と死体を一掃し、島で埋葬したり出産したりすることを禁じる法令を制定しました。[ m ] [ 19 ]
興味深いことに、この浄化を免れた唯一の墓は、ヒュペルボレアの乙女たちの二つの墓であった。これは一般的に、二つの墓の周囲に英雄崇拝が存在していたためと考えられている。[ 20 ]これはまた、この崇拝が特に宗教的に重要であったことを示している。アテナイ人は、二つの墓を浄化せずに残すことで、デルフォイの神託からの直接の命令に背いたのである。[ 20 ]
ヘロドトス[ 1 ]は、ヒュペルボレアの乙女たちに関する古代の文献資料の中で最も詳細なものです。これは、ヒュペルオケとラオディケの基本的な神話と、彼女たちがどのように崇拝されていたかを詳述しています。これは、オピスとアルゲの神話に関する最も詳細な記述であり、彼女たちがどのように崇拝されていたかについても詳述しています。彼はまた、両方の墓の場所も示しています。彼はまた、ヒュペルボレアの供物がデロス島に届いたと思われる経路も示しています。
カリマコス[ 14 ]は2番目に詳細な文献資料であり、供物の推奨ルートを示し、オピス、ロクソ、アルゲの崇拝方法を示しています。カリマコスはロクソに言及した最初の、そして2つしかない資料のうちの1つです。彼はまた、この3人をボレアスの娘と表現した唯一の著者でもあります。[ 6 ]
パウサニアス[ 12 ]は乙女たちについて何度かさりげなく言及し、彼女たちの崇拝は周知の事実であったと述べている。彼はまた、アカイアについて言及している唯一の現存する資料でもある。彼はまた、ヒュペルボレアの供物がデロス島に運ばれた経路についても述べているが、これは上記のようにヘロドトスの経路とは大きく異なっている^。
他にもいくつかの古代の文献[ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 18 ]では乙女たちについて軽く触れられており、その中でもオピスが最も人気のある人物である[ 6 ] 。
主要な乙女のペア（ヒュペロケとラオディケ、アルゲとオピス）の墓は両方とも発見され発掘されており、そこから様々な考古学的知識が得られている。しかし、それを除けば、乙女に関連する他の考古学的遺物はほとんどない。[ 3 ]
年代順を把握するために、古代の文献とそのおおよその年代を以下に示します。
リュキアのオーレンは、デロス島の人々のためにさまざまな事柄について多くの賛歌を作曲したとされる伝説上の詩人である。一般的には彼の実在は信じられておらず、彼の作品は一つも残っておらず、彼の賛歌の存在を記録した古代の文献のみが存在する。古代では、彼はデロス島にアポロンとアルテミスの崇拝を導入し、叙事詩の韻律を発明し、アポロンの最初の預言者であったとされている。多くの古代の文献[ n ]は、彼の賛歌が執筆当時も歌われ、使用されていたことに言及している。[ 12 ]
ヘロドトスは、オレンがアルゲとオピスを称える賛歌を作曲し、それが二人の崇拝の際に歌われたと主張している。また、オレンがデロス島で歌われた他の古代の賛歌も作ったと述べている。[ 1 ]パウサニアスも、オレンがアカイアへの賛歌を作曲し、アカイアがヒュペルボレアからデロス島に来たと述べていると主張している。パウサニアスは、オピスとアルゲへの賛歌はキュメのメラノポス[ o ]によるものだとし、ヘロドトスがオレンに帰属させたことに異議を唱えている。[ 12 ]