ナシル・アル＝ディーン・ナシル・フンザイ

パートーイ シャー ナシル アルディン ナシル ハッブイ アリ フンザイ
カラチのアガ・カーン大学病院の前で撮影されたアラマ・フンザイさん。
生まれる	パートーイ・シャー1917 年 5 月 17 日パキスタン ( 1917-05-17 )
死亡	( 2017-01-15 )2017年1月15日
職業	神学者、哲学者、詩人、言語学者
国籍	パキスタン
主題	イスラム神学、形而上学、解釈学、目的論、詩学、言語学
著名な受賞歴	シタラ・イ・イムティヤズ。ババイー・ブルシャスキー。リサン・アル・カウム。ハキム・アル・カーラム

パルタウ・イ・シャー・ナーシル・アルディーン・ナーシル・フッブ・イ・アリ・フンザイ（1917年5月15日 - 2017年1月14日）は、アラマー（学識のある）フンザイ^[1] 、アラマー・サーヒブ^[2]、あるいは称号ではババーイ・ブルシャスキ^{[3] （}ブルシャスキの父）、リサン・アル・カウム^[3]（国民のスポークスマン）、ハキム・アル・カラム^[3]（ペンの賢者）としても知られ、20世紀および21世紀の神学者、哲学者、イスマーイール派の学者、詩人、言語学者であり、イスラム 神学、形而上学、解釈学、詩、ブルシャスキ語に関する研究で知られている。彼の125の神学と哲学の散文作品は、古典的なイスマーイール派の思想を徹底的に再利用し、広範囲にわたって構築されており、[ ^{4 ] イスマーイール}派の第48代イマームであるスルタン・ムハンマド・シャーの歴史上前例のない哲学的命令に基づいた独自の神学、形而上学、目的論的解説を提示している。[ 5 ]^これらの作品はまた、独自のイスマーイール派秘教的解釈の膨大な集大成を構成しており、^{[4]それは、以前のイスマーイール派の解釈学の作品に見られるものよりも、}タウィル（物事を元の状態に戻すこと）のプロセスへのより深い関与を反映している。 彼はまた、女性の教育と女性の権利、文化的多元主義、言語保存を主張する、社会政治活動家でもあった。

生まれた田舎の環境では正式な教育を受ける機会がほとんどなかったが、^[6]アラマ・フンザイは熱心に独学で学び、ブルシャスキー語、ウルドゥー語、アラビア語、古典ペルシア語に堪能となり、父親や地元の学者が収集した写本を研究することができた。その中には、フスローの『 ワジュヒ・イ・ディン』（後にウルドゥー語に翻訳）、ジャミ・アル・ヒクマタイーン、ザド・アル・ムサフィリン、ジャアファル・ビン・マンスールの『 サラール・ワ・アスラル・アル・ヌタカ』などがあり、これらは同ジャンルの中でも最も難解なものであった。その結果、彼は思春期の終わりを迎える前に、古典的なイスマーイール派の新プラトン主義哲学と解釈学に精通した。異端審問のこの初期の段階では、彼は詩作にも取り組み、サアディの『 ブスタン』、『グリスタン』、 『カリマ』、ハフィズ・イ・シーラジの 『ディヴァン』、ルーミーの 『クリヤット・イ・シャムス』が父親の写本コレクションに含まれていた。

この初期の段階では、アラーマ・フンザイは家族を養うために羊飼いをせざるを得ませんでした。 ^[7]彼は後に、片手に牧羊用の杖を持ち、もう片方の手にコーランを持ち、コーランを熱心に研究し、その教えについて独自の神学と解釈の立場を築き始めたことを回想しています。

アラマ・フンザイは1939年4月8日、21歳でギルギット・スカウトに入隊した。 ^[8]彼は、羊飼い時代に熱意を培った結果、知識を求めることに「慣れ」てしまったことを思い出す。^[8]そして余暇には古典哲学や詩に関する本を勉強し続けた。^[9]

アラマ・フンザイが詩を作り始めたのは、ギルギット・スカウトに所属していたときだった^[9]。最初は母語であるブルシャスキ語で詩を書いた（アラマ・フンザイの詩については、「詩」の項を参照）。しかし、彼が登場する前は、ブルシャスキ語は断片的な口語であり、その言語で書くための文字は存在しなかった。^[10]ブルシャスキ語は、世界に129ある孤立言語の1つとして、独特の音、文法、構文を持っている。そのため、アラマ・フンザイは、ギルギット・スカウトに所属した1年目に、アラビア語をベースに8つの特殊文字と10の母音記号を加えた独自のブルシャスキ文字を開発した^[10]（アラマ・フンザイのブルシャスキ語への貢献については、ブルシャスキ語の項を参照）。この文字を使って、アラマ・フンザイは1940年に最初のブルシャスキ詩を書き、^[10]現在でも広く朗読されている。^[11]アラマ・フンザイは、1940年にコピー機がなかった不運を揶揄している。ギルギット・スカウトの間で彼の詩が人気だったため、家族に持ち帰りたいと希望する仲間からの要請に応じて、何百部もの詩のコピーを手書きしなければならなかったからだ。^[9]これらの仲間の中には、タウィル・シャー軍曹とハサン・アリ軍曹がおり、彼らはリズムとメロディーを付けて詩を朗読した。^[9]こうして、ブルシャスキ詩とその朗読の伝統が始まった。これは今日、フンザの日常生活の一部となっている。^[12]

アラマ・フンザイは1943年9月1日にギルギット・スカウトを辞職し、同年10月5日にシュリーナガルでイギリス領インド軍に入隊した。^[8]彼は1946年2月7日に自らの要請でそこから解放され、第48代イスマーイール派イマーム、スルタン・ムハンマド・シャーのダイヤモンド・ジュビリーが行われるボンベイに向けて出発した。^[8]

125の散文作品を通じて、アラマー・フンザイは古典的なイスマーイール派の思想を徹底的に再利用し、その上に広範囲に構築しています。 ^[4 ]独自の神学的、形而上学的、目的論的な解説は、イスマーイール派の第48代イマーム、スルタン・ムハンマド・シャーの歴史上前例のない哲学的命令に基づいています。^[5]さらに、彼の作品は独自のイスマーイール派秘教的解釈の膨大な集大成であり、^{[4]以前のイスマーイール派}の解釈学の作品に見られるものよりも、タウィル（物事を元の状態に戻す）のプロセスへのより深い関与を反映しています。彼の作品のこれらの側面について、以下で簡単に説明します。

第48代イスマーイール派イマームの歴史上前例のない哲学的訓戒の中に、 「イスラームの基本原理は、一神教ではなく、単一実在論としてのみ定義できる」という宣言がある。 ^[13]この訓戒と他の訓戒を基に、アラマ・フンザイは一元論的 形而上学的枠組みを展開している^{。[14]そこでは、心と物質の間に存在}論的障壁がないことが、実体二元論哲学の多くを悩ませている因果関係の相互作用の問題に対する解決策を提供している。 ^{[15]一方、彼の枠組みでは、}性質に関​​する違いを前提としているため、その違いを依然として説明している。

アラマ・フンザイの一元論的 形而上学的枠組み^{[14]は、彼の目的}論的説明の基礎を築いた。その説明は、新プラトン主義的な第二の完全性への回帰という概念を広範囲に展開し、第一の完全性に対する最終的な優位性がその目的の一部であることを証明し、新プラトン主義的な退行の尺度が当てはまる個人主義的な文脈を仮定している。

アッラーマ・フンザイは、肉体的な魂の消滅という概念を肯定し、広範囲に展開している。この概念は彼の解釈学でも大きな位置を占めている^{[16]が、同時に、}預言者の言葉全体にわたって繰り返される存在論的回帰の二重過程という概念を利用して、理性的な魂の消滅についても独自の説明を行っている。^{[17]アッラーマ・フンザイにとって、この第二の消滅こそが、神への}帰依と神との信仰を示すものである。^[18]

過去のイスマーイール派の解釈学の著作は、主に、イスマーイール派の召喚が命じられた階層構造の現象に訴えて聖典の象徴を解釈することに関するもので、^[19]フドゥード・アル・ディーンとして知られている。^[20]そのため、48代イスマーイール派イマームがこの物理的な階層構造を廃止した後、この過去の解釈集の妥当性に疑問が投げかけられた。^[21]アッラーマ・フンザイの秘教的解釈集は、個人の四分魂の内部および間の現象に関する聖典の寓話を解明することにより、イスマーイール派の解釈の伝統を大幅に拡大し、冗長性という非難から救い、^[22]そうすることで聖典の象徴への より深い回帰 (タウィル) を提供している。

アラマ・フンザイは1940年にギルギット・スカウト隊に所属していたときに、知られている最初のブルシャスキ語の詩を書き、^[10]その後もブルシャスキ語、ウルドゥー語、ペルシャ語で多くの詩を書き続け、^{[23]宗教的、哲学的なジャンルにまで及んだ。1951年、彼は}新疆での宣教活動中に言語を習得し、ウイグル語で詩を書き始めた^[24]。^[25] 1961年、アラマ・フンザイはブルシャスキ語の詩を厳選した『Nagmah-yi Israfil 』と題した最初の詩集を出版した。^[26]この詩集は同年、第49代イスマーイール派イマーム、シャー・カリム・アル・フサイニに電報で送られ、彼は返答の中で、アッラーマ・フンザイの詩集を「ブルシャスキー語のギナン本」と位置付けた。^[26]故ヴァン・スカイホークが指摘するように、これはイスマーイール派にとってアッラーマ・フンザイの詩を神聖化する効果があった。 ^{[24]そのため、このやり取りの後、彼の詩はイスマーイール派の}ジャマーアト・カナスで広く朗読され続けてきた。^[24]アッラーマ・フンザイはその後も数多くの詩集を出版したが、その中にはブルシャスキー、ウルドゥー語、ペルシア語、ウイグル語の詩を融合した『マンズマート・イ・ナシリ』、『ジャワヒル・イ・マアリフ』、『ビヒシュテ・アスクルイン』などがある。アラマ・フンザイは、ブルシャスキ語で書かれた最初の詩集『ディワン・イ・ナシリ』を著した。[27] 1980年に、モントリオール大学のエティエンヌ・ティフー教授とイヴ・シャルル・モラン教授によってラテン文字に翻字されたこのディワンが出版された。この両教授は、これ^に先立ち、ブルシャスキ語の研究でアラマ・フンザイに協力を求めていた。 [ ^{27]アラマ・フンザイは、}ブルシャスキ語のディワンに加え、数千の詩を収録した12巻のウルドゥー語のディワンも出版した。1996年には、アラマ・フンザイのウイグル語、ウルドゥー語、ペルシア語、ブルシャスキ語の詩が、きらめく光と題されたイスマーイール語の詩集に選ばれた。 、イスマーイリ研究研究所と協力してIB Taurisによって出版されています。^[28]

アラマ・フンザイの詩のミュージカル版は、いくつかのストリーミングプラットフォームで共有され、何百万回もの視聴回数を記録している^{[29] 。}バヤンの2016年のヒット曲「Raz-i Fitna」は、アラマ・フンザイの「 Guldastah-yi Irfan」に掲載されたウルドゥー語の詩のミュージカル版である^[30]。