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ディワーン（ペルシア語：دیوان ）は、ナスィル・フスロー（1004年 - 1088年）が執筆・編纂した詩集である。フスローは、バダフシャン（現在のアフガニスタン）の辺鄙な山岳地帯、ユムガン渓谷でほとんどの詩を書いた。ディワーンには、哲学的、宗教的、個人的なテーマを反映した、フスロー自身の詩が約11,000節収録されている。[1]
詩
ディワーンに収録されている詩の大部分は、伝統的なペルシアのカシダ（精巧な韻律を持つ構造化された詩形式）で作られた頌歌である。カシダは詩全体を通して単一の韻律で構成されている。リズムの点では、カシダの各行（バイト）は2つの等しい部分で構成されている。[2] ディワーンには四行詩や短い詩も含まれている（カシダは比較的長い場合がある）。
フスローはディヴァンで、ペルシア詩特有の洗練された修辞技法と詩的技法を用いている。 スアル・ウ・ジャバブ、つまり問答が頻繁に用いられている。[3]また、場所と物の両方を表す言葉で、 対句法も用いられることが多い。アンネマリー・シメルは著書『知恵の盾を作れ：ナシル・イ・フスローのディヴァンからの選集』の中で、 ディヴァン全体に見られる、シリアを意味するシャムと「夕方」を意味するシャムの戯れの例を挙げている。定められた構造と多様な詩的技法の組み合わせが、彼の詩の優雅さと洗練さを増し、この詩集をペルシア文学の中でも最も優れた詩集の一つにしている。
コンテンツ
フスローは『ディヴァン』の中で伝統的なペルシャ宮廷詩人の詩に嫌悪感を示しているが（『ディヴァン』 97、436参照）、フスローの詩は哲学、特に倫理と形而上学、宗教、知識の追求、信仰と推論、自然界など（ただしこれらに限定されない）のテーマを探求している。彼の『ディヴァン』の枠組みと根底にあるテーマは宗教的な性質を持っている。シメルは、フスローの自然に対する外面的な描写でさえも創造主とコーランに結びついていると指摘している。[4] 詩全体を通して、フスローはコーランの秘教的な解釈が外面的な儀式や慣習と同様に重要であることを説いている。
彼の詩には、歴史的解説や個人的な感情、憧れ、表現の例も見られます（ディヴァン65:18-20、フスローはセルジューク朝によるホラーサーン征服についてコメントしています）。特に、ナスィル・フスローは、当時ファーティマ朝を統治していたイスマーイール派のカリフ、イマーム・アル・ムスタンシルに長い詩を捧げています。 [5]
ディヴァンは歴史的、哲学的、文学的な価値について分析され続けています。[6]
論争
1925-1928年版のDivanに掲載されたSa'adat-nama（幸福の書）の著者については、長年議論が続いてきました。20世紀初頭の学者の協力により、この詩は前述の版に追加されました。しかし、この長い詩は実際には同名の人物、Nasir Khusraw-i Isfahaniによって書かれたと主張する人もいます。Malik al-Shu'ara Baharは、Sabk Shenāsi（方法論）でこれを述べています。[7]
参照
参考文献
- ^ イスマイール学研究所
- ^ シメル、アンネマリー（2001年）。『知恵の盾を作れ、ナスィル・イ・フスローの『ディヴァン』からの選集』ロンドン：IBタウリス社、pp. 12-13。ISBN 1-86064-725-1。
- ^ シメル、アンネマリー（2001年）。知恵で盾を作ろう、ナスィル・イ・フスローのディヴァンからの選集。ロンドン：IBタウリス＆カンパニー社、 p.14。ISBN 1-86064-725-1。
- ^ シメル、アンネマリー（2001年）。『知恵で盾を作ろう、ナスィル・イ・フスローのディヴァンからの選集』ロンドン：IBタウリス社、19頁。
- ^ ハンスバーガー、アリス・C. (2003)。ナシル・フスラウ『バダフシャンのルビー』ロンドン：IBタウリス社、pp. 140–144。ISBN 1-85043-926-5。
- ^ ナシル・フスロウの哲学的詩 2011年9月9日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ フンスバーガー、アリス C. (2003)。ナシル・クスラウ、バダフシャンのルビー。ロンドン: IBTauris & Co Ltd. p. 13.ISBN 1-85043-926-5。