Loading article…
「証明の完成」を意味するイトマーム・アル・フッジャ（アラビア語：إِتْمَام ٱلْحُجَّة、ʾitmām al-ḥhujjah）は、宗教的真実がアッラーの使徒によって完全に明らかにされ、それを否定する言い訳がないと考えられる人々に利用可能になったことを 示すイスラム教の概念です。
メッセンジャーの役割
イトマーム・アル・フッジャの概念は、宗教的真理が単なる預言者ではなく、ラスール（使徒）によって提示されることを要求している。前者は後者と区別され、共同体へのメッセージを書物の形で受け取っており、成功が保証されている。すべての使徒は預言者であるが、すべての預言者が使徒であるわけではない。[1] [2]シーア派イスラムでは、イマームは信者にとってアッラーの存在を確立するフッジャでもある。 [3]
敵対者への処罰
コーランは、イトマーム・アル・ホッジャが達成された後、宗教的真実を拒否する者は言い訳の余地がなく、アッラーによって罰せられると主張しています。
この罰はこの世と来世の両方で起こると考えられています。この世での裁きは、審判の日に与えられる究極の罰または報酬の予行演習であると考えられています。[4]
コーランではこの罰について次の節で説明している。[5]
不信心者たちは使徒たちに言った。「われらはあなたたちをこの国から追い出すか、われらの宗教に立ち返るかだ。」しかし主は彼ら（使徒たち）に啓示した。「われらは悪を行う者を必ず滅ぼす。われらはあなたたちをこの地に留まらせ、彼らに代わらせる。これはわれの裁きの前に立つ時を恐れた者、またわれの警告を恐れた者のためのものである。」[クルアーン 14:9–14]
一般的に、罰は自然災害か人間の手によってもたらされると考えられています。[6]
自然災害による罰
使徒に仲間がほとんどおらず、移住する場所もない 場合は、罰は自然災害によってもたらされます。
コーランの例には、ノア、ロト、サレ、ショアイブの国や、他の使徒の国が挙げられ、彼らは猛烈な嵐、サイクロン、その他の災害という形で罰せられ、完全に滅ぼされました。注目すべき例外は「啓典の民」で、彼らは一神教徒として滅ぼされずに、従属的な地位にまで追いやられました。イスラエル人は「審判の日までイエスの信奉者に絶えず従属させられる」ことで罰せられたと考えられています。 [6]コーランでは次のように説明しています。[7]
アッラーがこう言われたことを思い出せ。「イエスよ、私は（あなたの生理を）終わらせ、あなたを私の元に引き上げ、あなたを否定した者たちから清める。私は復活の日まで、あなたに従う者を信仰を拒否する者より優れた者にする。」[クルアーン 3:55]
人間の手による処罰
戦いや戦争、あるいは人間の手による罰によって、使徒が自分の民から別の場所へ移住し、そこで政治的主権を獲得し、異なる集団間で宗教的および社会的自由の条約を結んだ場合、それを破ったり制限を超えたりした者には罰を与える正当な規定があります。ムハンマドは、世俗主義、正義、自由について語るメディナ憲法を制定しました。したがって、次の節に誤解の余地はありません。
しかし禁忌の月が過ぎたら、どこででも異教徒を見つけては戦って殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる策略で待ち伏せしなさい。しかし彼らが悔悟して礼拝を守り、喜捨を怠らないなら、彼らに道を開きなさい。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方であられる。[クルアーン 9:5]
そして
啓典の民のうち、アッラーや終末の日を信じず、アッラーとその使徒によって禁じられた禁じられたものを保持せず、真実の宗教を認めない者たちと戦いなさい。彼らが喜んで服従し、ジズヤを支払って屈服するまで。[クルアーン 9:29]
イスラム教徒はまた、モーセ、特に金の子牛を崇拝する者への罰を例として挙げています。[8]
参照
注記
- ^ エスポジト（2005）、20ページ
- ^ イスラヒ、第8巻、273ページ
- ^ エスポジト(2003)、117ページ
- ^ Amjad (2001)、ラスールの地位と使命に関するいくつかの説明、2006-09-28 にWayback Machineでアーカイブ
- ^ サリーム(2002)
- ^ ab Ghamidi (2005)、『ジハードのイスラム法』
- ^ マウドゥディ（1971）、詩 3:55 2007-09-28 にアーカイブされたWayback Machine
- ^ コーラン 2:54
参考文献
- エスポジト、ジョン（2005年）。『イスラム教：正しい道』（第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-511233-4。
- ガミディ、ジャベド(2001)。ミザン。ダル・ウル・イシュラク。OCLC 52901690。
- アームストロング、カレン（1993年）。『アッラーの歴史：アブラハムから現代まで：アッラーを求める4000年の探求』ハイネマン。ISBN 0-434-02456-2。
- マウドゥディ、アブル・アラ(1971)。コーランの意味。ラホール: イスラム出版物。OCLC 7849929。
- Saleem, Shehzad (2002年3月)。「イスラム教と非イスラム教徒：新たな視点」。ルネッサンス。12 (3) 。ISSN 1606-9382。2006年11月15 日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年10月5日閲覧。
- ルイス、バーナード（1984年）。『イスラムのユダヤ人』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-00807-8。
- エスポジト、ジョン（2003）。『オックスフォードイスラム辞典』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-512558-4。
- イスラヒ、アミン。タダブル・イ・コーラン(第 1 版)。ラホール: ファラン財団。OCLC 60341215。
外部リンク
- アブラハムの子孫とその支配のイトマム・アル・フッジャ