ナサコム

ナサコム（ナショナリズム、宗教、共産主義の略、インドネシア語：Nas ionalisme、A gama、Kom unisme）は、スカルノ大統領が作った政治概念である。この概念は、1959年の指導民主主義時代から1966年の新秩序までインドネシアで普及していた。スカルノのナサコムの考えは、さまざまな政治イデオロギーを統一しようとする試みだった。^{[1] [2] [3] [4]}ナサコムは、当時インドネシア政治で最も力を持っていた民族主義、宗教、共産主義のグループを統一しようとした。

インドネシア独立運動の始まり以来、当時のさまざまな運動組織に影響を与えた3つの政治運動があった。たとえば、「民族主義」のインド党とサレカット・インディーズ、イスラムのイデオロギーを持つサレカット・イスラム、マルクス主義のイデオロギーを持つISDV / PKIである。ナサコムのアイデアは、実際にはインドネシア独立よりずっと前の1927年からスカルノによって考えられていた。スカルノは「民族主義、イスラム教、マルクス主義」と題する一連の記事を、雑誌「スエロエ・インドネシア・モエダ」^{[5] [6]に書いた。これは、スカルノとその仲間が}バンドンに設立したクラブ「アルゲミーネ・スタディエクラブ」の出版物であり、スラバヤでスエトモが設立した同様の組織に触発されたものである。ここでの共産主義の理解は、社会主義に近いものであった。この考えの基盤となっているのは社会正義の原則であり、これはカール・マルクスの政治思想の基盤でもある。^[7]当時のスカルノの政治哲学は、本質的にはマルクス主義、インドネシア民族主義、イスラム教の要素を融合したものだった。^[8]これは、1945年6月1日の演説でインドネシア人民党に提案したパンチャシラに反映されている。 ^{[9] [8]}その論文でスカルノは、オランダに対する妥協のない（非協力的な）抵抗において、民族主義者、イスラム主義者、マルクス主義者の国民的団結の重要性を強調した。^[10]

スカルノによれば:

「ナショナリズム、イスラム教、マルクス主義、これらはアジア全域の民衆運動が固守してきた原則です。これらはアジアの運動の精神となった思想です。これらはまた、私たちの国、インドネシアの運動の精神でもあります。」

— スカルノ、^[10]

1956年までに、スカルノはこの考えを伝えた。彼は議会制民主主義制度を公然と批判し、インドネシアでの実施には不適切だと考えた。スカルノによれば、議会制民主主義は資本主義制度を守るものであり、議会がブルジョアジーに支配されているため、この制度では国民を繁栄させることはできない。^[11]さらに、スカルノは議会制民主主義が「固有の対立に基づいている」ため、人間関係の自然な状態としての調和というインドネシアの考えに反し、政府を危険にさらす可能性があるとも考えた。代わりに、彼は村の長老の指導の下で、伝統的な村の話し合いと合意のシステム（ゴトン・ロヨン）に基づく制度を求めた。 ^[12]そのため、1956年2月、スカルノは3つの主要な柱に基づくナサコムと呼ばれる新しい概念を提案した。その3つの柱とは、ナショナリズム、宗教、共産主義であった。^{[13] [12]}これら3本の柱は、インドネシア政治の3大派閥である軍、イスラム教グループ、共産主義者をなだめるためのもので、彼の政府の基礎となっている。^[14]一方、パンチャシラは国家の哲学である。スカルノは、ナサコムの概念をパンチャシラに置き換えるつもりはなく、ナサコムをイデオロギー的概念というよりも、むしろ運用上の概念および解釈として表現した。^[6]軍の支持を得て、2月に彼は「指導された民主主義」を宣言し、（ PKIを含む）すべての重要な政党を代表する内閣を提案した。^[15]しかしそれに応じて、スカルノは共産主義者にさらに同情を示し、より多くの共産主義者を政府に受け入れ始め、同時にPKI議長ディパ・ヌサンタラ・アイディットと強い関係を築いた。

スカルノ大統領は、革命、インドネシア社会主義、国家指導 (レソピム) の教えを導入した。この教義の目的は、政府におけるスカルノ大統領の地位を強化することであった。レソピム教義は、インドネシア共和国の独立宣言 16 周年にあたる 1961 年 8 月 17 日に発表された。この教えの本質は、国家と国家生活のすべての要素は、革命によって達成され、社会主義に染み込み、「革命の最高司令官 (PBR)」と呼ばれる 1 人の国家指導者、すなわちスカルノ大統領によって管理されなければならないというものである。公式には、レソピム教義の目的は、「国家の自立を達成するためにすべての国家生活と国民生活を動員すること」と「新しいスタイルの植民地主義に抵抗すること」であった。実際には、この教義はスカルノをインドネシアの最高かつ最も重要な政府機関として位置づけており、スカルノのインドネシア政府に対する支配を強化するために使用された。^[16]

革命評議会の社会化の影響は、国家の最高位の国家機関の地位は革命の最高司令官によってのみ確立され、任命されるようになったことである。^[17]これは機関のリーダーに大臣の地位が与えられたことからもわかる。一方、大臣の地位は大統領の補佐官とみなされている。^[17]

ナサコムが結成された後、スカルノはナサコムのコンセプトをますます推進しました。スカルノは自身の立場を強化するために3つの政治勢力を統合しました。当時インドネシア政治の主要派閥となった3つの政党は次のとおりです。

1. 民族主義政党インドネシア国民党（PNI）。
2. 宗教的なナフドラトゥル・ウラマー(NU)
3. 共産主義のインドネシア共産党（PKI）。

その後、ナサコムはインドネシアでPKIを拡大し、他の政党を打ち負かした。スカルノは徐々にPKIとインドネシア空軍に接近し、ナサコムとの競争における自身の立場を強化しようとした。1960年3月、スカルノは予算が否決された後、議会を解散した。^[18] 6月、相互協力人民代表評議会（Dewan Perwakilan Rakyat Gotong Royong、DPR-GR）と暫定人民代表評議会（MPRS）が設立され、軍隊と警察が機能グループとして代表され、PKI議長のD.N.アイディットが副議長に就任した。PKIはDPR-GRの議席の17 ～ 25％を占めたと推定され、現在では内閣を除くすべての政府機関に代表を送っている。^{[19] : 256}地方軍司令官によるPKI支持策に対する懸念と警告にもかかわらず、スカルノは繰り返しPKIを擁護した。

スカルノは国際フォーラムでもナサコム構想を訴えた。当時西側諸国と東側諸国に分断されていた世界平和のために、彼はパンチャシラの寛容の原則を提案した。^[7] 1960年9月30日、ニューヨークで開催された国際連合総会で、スカルノは「新しい世界を築く」と題する演説を行った。^[20]この演説を通じて、スカルノは自らが提唱したナサコム構想を伝えた。^[7]

インドネシアの政治の二極化を統一する試みとして、^{[21] [22]}スカルノはマニポール/USDEKというマニフェストを作成し、これは指導民主主義時代の学校で教えることが義務付けられました。マニポール/USDEKは、政治マニフェスト/1945年憲法、インドネシア社会主義、指導民主主義、指導経済、インドネシア人格（インドネシア語：Mani festo Pol itik/ U ndang-Undang Dasar 1945、S osialisme Indonesia、D emokrasi Terpimpin、E konomi Terpimpin、dan K epribadian Indonesia）の頭字語です。^[23]マニポル/USDEKは政府の基盤となることを意図しており、新植民地主義者、植民地主義者、帝国主義者（略してネコリム）の勢力に対抗する努力に利用された。臨時人民協議会は、ナサコムとマニポル/USDEKを国家政策ガイドラインに暗記し議論することを義務付け、すべてのインドネシア人が支持し、育成し、実行しなければならないようにした。この本は、1959年8月17日の インドネシア共和国第14回独立記念日に行われたスカルノ大統領の「我々の革命の再発見」と題された演説から成っている。

スカルノによれば、マニポル/USDEKに関する本は、パンチャシラと政治宣言/USDEKを、同じものであるコーランと真正なハディースに例えており、したがってパンチャシラと政治宣言/USDEKも「同じものである」としている。 ^{[24] [25]}すべての新聞、唯一のラジオ局（RRI、政府運営）、唯一のテレビ局（TVRI、これも政府運営）は「革命の道具」とされ、スカルノのメッセージを広める役割を果たした。^[26]当時、ナサコムの栄光を宣言する横断幕がジャカルタの街中にあふれ、飾られていた。「コム」が削除されたある事件では、スカルノはRRIで激しく「悪意を持って「コム」という言葉を削除しようとする者は、私の前に連れて来い。私は彼らを打ちのめしてやる！」と宣言した。^[27]

インドネシアが国連を脱退した後、スカルノは国連に代わる権力の中心となる「新興国」の新しいブロックを設立した。当時スカルノはCONEFOをナサコム・インターナショナルの一形態とみなしていた。^{[12] : 30} CONEFO会議は、民族主義、宗教、共産主義、その他の反帝国主義グループを問わず、すべての進歩的な勢力を結集するプラットフォームと見なされている。^{[28] [29]}

インドネシア共産党創立記念日の演説やその後の演説で、スカルノはナサコムから生じる政治的利点の1つとしてCONEFO組織の設立を強調した。その後、スカルノは、CONEFOの建設と成功を支援するためにインドネシア社会のすべての階層に団結と協力を求め、これをナサコムの理想を国際規模で実現するための重要なステップと表現した。CONEFOの成功はナサコムの偉大さと利点を証明するものであると強調し、スカルノは、ナサコムは帝国主義との継続的な戦いに身を捧げるアジア諸国の模範となるべきだと主張した。^{[28] [12] : 30}情報省は後に、ナサコムの本質を完全に理解していないアジア・アフリカ諸国がまだ1、2カ国あり、CONEFOは帝国主義を解体するための手段として機能しているため、闘争の手段およびツールとしてのCONEFOのために戦わなければならないと強調した。^[29]

スカルノはナサコムの考えを拡大することに非常に熱心だった。しかし、ナサコムのコンセプトをどれだけ強く擁護しても、この考えは結局行き詰まった。^{[30] 1965年に}9月30日運動（G30S）として知られる運動で6人の将軍が暗殺された後、インドネシアの政治情勢は不安定になった。 ^{[31] [32]}その後、KAMI（インドネシア学生行動戦線）とKAPPI（インドネシア青年学生行動戦線）の大衆はデモを行い、Tri Tuntutan Rakyat（Tritura）を実施した。そのうちの1つはPKIの解散を要求した。^[32]クーデター未遂後も残っていた権力にしがみつくスカルノは、ナサコムの見解に反するとしてPKIの解散を拒否した。^{[33] [32]}スカルノがPKIの解散を拒否したことで彼の政治的立場は弱まり、^{[33] [31]最終的に}スーパーセマールの調印につながった。彼の影響力が薄れ始めた後も、 1965年10月23日にジャカルタの国立宮殿で行われた全インドネシアパンチャトゥンガルセッションで、スカルノはナサコムの重要性を繰り返し強調した。^{[15] [34]}

「『私は国家主義者であり、私はイスラム主義者であり、社会主義者である。三つの要素がひとつになったスカルノ。』次にここに来た時、ムルデカ宮殿の前で私はこう言いました。『私はナサコムの感情だ。』」

— スカルノ、^[35]

ナサコムの終焉は、 9月30日運動によるPKIの威信の低下によって引き起こされました。さらに、ナサコムの終焉は、旧体制から新体制への権力の移行によっても引き起こされました。インドネシアの新指導者であるスハルトは、強い反共産主義を掲げていました。こうして、ナサコムの理念は終焉を迎えました。^{[15] [13]}