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スカンデルベグの神話は、アルバニア民族主義の主要な構成神話の一つである。[1] [2] [3] 19世紀後半のアルバニア闘争とアルバニア民族覚醒の時代、スカンデルベグはアルバニア人の象徴となり、アルバニアの国民的英雄、神話となった。[4] [5] [6]
スカンデルベグの死後、アルバニア人はバルカン半島から南イタリアに移住した。そこで彼の記憶と偉業は生き残り、彼らの音楽レパートリーの中に保持された。[7]スカンデルベグはアルバニアの民族主義作家によって国家建設の神話に変えられ、したがって彼の行為は事実、半真実、民間伝承の混合物に変えられた。[8]スカンデルベグの神話は、人物に基づいたアルバニア民族主義の唯一の神話であり、他の神話はアイデア、抽象概念、集団主義に基づいています。[9] スカンデルベグの神話はアルバニアの知識人によって作られたものではなく、すでにアルベレシュの民間伝承と集団記憶の一部でした。 [ 10]オリバー・イェンス・シュミットによれば、「今日、2人のスカンデルベグがいる。歴史上のスカンデルベグと、ティラナとプリシュティナのアルバニアの学校や民族主義的知識人によって描かれた神話上の国民的英雄である。」[11]
歴史
キリスト教の旧壁画
スカンデルベグは、スカンデルベグによって団結したアルバニア人が「侵略するトルコ」から国とキリスト教世界を守る存在として描かれるアンテムラーレ神話複合体の一部である。 [12] 16世紀、「トルコに対する防衛」は東中央ヨーロッパと南東ヨーロッパで中心的な話題となった。それは実際に使用され、プロパガンダの道具として、また人々の宗教的感情を動員するために役立った。[13]オスマン帝国に対する作戦に参加した人々は「アンテムラーレ・クリスチャニタティス」（キリスト教の防御壁）と呼ばれた。 [14]教皇カリクストゥス3世はスカンデルベグに「アスレタ・クリスティ」 、つまりキリストのチャンピオンの称号を与えた。[15]さらに、ルイーズ・マーシャルによると、18世紀にはスカンデルベグの神話はイギリスの読者の好みと不安に合わせて形作られ、変形された。[16]
スカンデルベグ神話とアンテムラーレ神話の影響を受けて、アルバニアのカトリック聖職者は、マザー・テレサの人物像を、カトリックとアルバニア主義の境界を守るというスカンデルベグの使命を果たし、スカンデルベグで頂点に達した栄光の時代の終焉後に新しい時代を導入した、スカンデルベグの思想的後継者として理解しているようだ。[17] [18]アルバニアのキリスト教徒のスカンデルベグ神話とは対照的に、アルバニアのイスラム教徒コミュニティのスカンデルベグ神話は肯定的な結果をもたらした。なぜなら、イリュリア時代の栄光はスカンデルベグで終わることなく、オスマン帝国時代まで続いたからである。[19]
スカンデルベグとセルビア・モンテネグロの拡張主義
セルビアの歴史家たちは、しばしば矛盾しながらも、スカンデルベグをセルビア・アルバニア共同の進歩（1866年）の象徴として用いた。[20]一方、40年後、異なる政治的環境において。[21]オスマン帝国バルカン半島における セルビアの拡張主義の提唱者スピリドン・ゴプチェヴィッチは、北アルバニア人は実際にはセルビア人であり、スカンデルベグの主な動機はセルビア民族の損害に対する彼の感情であったと主張した。[22]
北アルバニアと似た部族構造を持ち、似たような精神性を持つモンテネグロでは、スカンデルベグは英雄として讃えられ、この概念はモンテネグロの北アルバニアへの拡大を正当化する運動に組み込まれた。[ 23 ] 19世紀末までには、モンテネグロとアルバニアの国境沿いで、スカンデルベグを英雄として紹介するパンフレットが広く配布されていた。[24]この神話はクチ族の間で特に人気がある。
セルビアの歴史学では、スカンデルベグの曽祖父は、皇帝ステファン・ドゥシャンの征服に参加した後、カニネの領有を許された貴族であったとされている。この解釈は、19世紀のカール・ホップによる誤訳に基づいており、それ以来ずっと信用されていない。[25]この解釈は、コソボ危機の直前の1980年代にセルビアのプロパガンダ界で再び人気を博し、セルビアの超国家主義者は再びスカンデルベグを「アルバニアのセルビア人騎手イヴァン・ジョルジ・カストリオティの息子」として称賛した。[26] 2000年代には、スカンデルベグの出自がインターネットのチャットルームで話題となり、時間の経過とともにこの人物はセルビアの国民的物語にますます組み込まれるようになったが、彼がセルビア人であると主張するのに十分な証拠はまだなかった。[27]
セルビア語版ウィキペディアのスカンデルベグに関する「特集記事」では、スカンデルベグはセルビア人として描かれている。
アルバニア民族覚醒中のスカンデルベグ
オスマン帝国とスカンデルベグの戦争と彼の死により、アルバニア人は南イタリアに移住し、アルベレシュ（イタリア系アルバニア人）コミュニティが形成された。[7]スカンデルベグとその功績の記憶は、スカンデルベグ・サイクルの形で、アルベレシュの間で歌を通して維持され生き残った。[7]スカンデルベグの名声はキリスト教ヨーロッパで何世紀にもわたって生き残ったが、大部分がイスラム化したアルバニアではほとんど薄れた。[28] [29]しかし、彼の記憶は口承の伝統の中でまだ生きていた。[30]スカンデルベグが再発見され、すべてのアルバニア人にとっての国民的神話のレベルにまで引き上げられたのは、19世紀のアルバニア民族復興の時代になってからであった。[5] [6] 19世紀後半、中世の人物がアルバニアの国民的英雄となったアルバニアの民族闘争の時代に、スカンデルベグの象徴性は高まった。[4]アルベレシュ人はスカンデルベグに関する伝承をイタリア国外のアルバニアのエリート層に伝えた。[10]したがって、スカンデルベグの神話はアルバニアの知識人によって作られたものではなく、アルベレシュの民間伝承と集団記憶の一部であった。[10]スカンデルベグは、特にアルベレシュのコミュニティにおいて、アルバニアの国家規範の構築にすでに使用されていたが、19世紀末の1898年にナイム・フラシェリの著作「スカンデルベウトの歴史」が出版されて初めて、彼の人物像は新たな次元を獲得した。[31]ナイム・フラシェリは、ほとんどのアルバニアの詩人や知識人にとって最大のインスピレーションとガイドであった。[32]
アルバニアの民族主義者は、アルバニアの民族主義的神話の中心となる中世史のエピソードを必要とし、中世の王国や帝国が存在しない中でスカンデルベグを選んだ。[33]スカンデルベグの人物像はアルバニア化の対象となり、彼は国民的英雄として紹介された。[34]後の書籍や定期刊行物もこのテーマを引き継ぎ、[35]民族主義的な著述家たちは歴史を神話に変えた。[36]スカンデルベグのイスラム教徒に対する闘争の宗教的側面は、アルバニア人がイスラム教徒でもありキリスト教徒でもあることから、アルバニア人を分裂させ団結を弱める可能性があるとして、アルバニアの民族主義者によって軽視された。[37] [38]オスマン帝国後期、アルバニアの知識人は、スカンデルベグが15世紀には存在しなかったアルバニア国家への奉仕と忠誠を通じて、利己心と宗教的忠誠心を克服したと主張した。[39]アルバニアの歴史学では、当時のイデオロギーの要求に合わせてスカンデルベグに関する事実を改変しようと多大な努力が払われた。[40]スカンデルベグの神話は現実とはほとんど関係がないが、アルバニアの歴史に関する著作には取り入れられている。[41]リリンジャ運動が最高潮に達した1912年、ヴロラにスカンデルベグの旗が掲げられた。[30]
ギリシャ文学におけるスカンデルベグ
スカンデルベグは19世紀のギリシャ文学に登場する人物である。[42]パパドプロ・ヴレットはスカンデルベグの伝記を出版し、彼をイスラム教徒のオスマン帝国に対するキリスト教の擁護者であり、古代エピロス王ピュロスの「誇り高きエピロス人」の子孫として紹介した。 [42]この本自体はスカンデルベグがギリシャ人であると主張してはいないが、その文章はギリシャ文学の中で彼をギリシャの国民的英雄および愛国者として描く長い伝統を形成する上で影響力を持った。[42]ギリシャの革命家たちはこの本を読み、スカンデルベグの行動をギリシャとキリスト教の誇りとして記念した。[42]当時、アルバニア国家の構想が固まるにつれ、パパドプロ氏の著書は南イタリアのアルバニア人ディアスポラに広まり、スカンデルベグのような人物をアルバニアの英雄として高め、ギリシャ人との差別化を図ろうとしたイタリア系アルバニア人の知識人に影響を与えた。[42]
マケドニアの物語におけるスカンデルベグ
2000年代初頭から、スカンデルベグの人物像とその民族的背景は、マケドニアの学界や民族的マケドニア人の注目を集めてきた。[4] スカンデルベグの人気と「国民的英雄」としての地位はマケドニアで高まり、彼はスラヴ系だった、スラヴ系の環境で暮らしていた、あるいはテトヴォ出身だったという考えが存在する。[43]哲学者で翻訳家のドラギ・ミハイロフスキは2006年に、13人の人物の物語と彼に対する彼らの見方を描いた小説にスカンデルベグを登場させた。[4]随筆家のペータル・ポポフスキは、スカンデルベグの民族的および民族的マケドニア系起源の歴史的証拠を発見したと主張する1200ページの本を執筆した。[4]ポポフスキはまた、マケドニア当局がスカンデルベグを国家のマケドニア人系譜に組み入れていないことを批判した。[44]マケドニアの学界の大多数は、スカンデルベグに関するそのような主張は歴史的証拠に基づいていないとして否定している。[27] 2000年代、スカンデルベグの起源はインターネットのチャットルームでマケドニア人の間で話題となり、時間の経過とともにこの人物はマケドニアの国家物語にますます取り入れられるようになった。 [ 27]マケドニアでは、政府当局がプリレプに「マケドニアのジュナク」としてスカンデルベグに捧げられた像を建てるかもしれないという噂もあった。[27]
スカンデルベグの功績
スカンデルベグの名前、馬、剣は彼の偉業を要約している。[45]
- 「名が予兆」は、スカンデルベグの人物像を悪用して、彼の名前を彼の領土を守ったアレクサンダー大王と結び付け、スカンデルベグもまたオスマン帝国から彼の領土を守るために奮闘したことを暗示するために使用されている。
- スカンデルベグが使用した剣はスルタンの贈り物であり、魔力が与えられていた。
- 馬は神話の英雄を地上の力と霊的な力の両方と結びつけ、英雄をより背が高く見せます。スカンデルベグの馬のいななきは敵に恐怖を与えました。
20世紀初頭、アルバニアの国民的英雄としてのスカンデルベグの姿は、彼の子孫を主張する王位僭称者の出現により、新たな様相を呈した。[ 46 ]スカンデルベグの神話を知っていた多くのアルバニア王位僭称者、例えばドイツ貴族のヴィルヘルム・フォン・ヴィートや数人のヨーロッパの冒険家は、自分達と子孫をスカンデルベグにちなんで名付けた。[47]ゾグとエンヴェル・ホジャはともにスカンデルベグの後継者を名乗った。[48] [49] [50] [51]エンヴェル・ホジャ政権がスカンデルベグの時代への関心を強調した重要な理由の1つは、全体主義独裁政権の樹立を正当化するためであった。[52]アルバニアの歴史家は、政府の政策に正当性を与えるために、共産主義政権時代のスカンデルベグを徹底的に神話化した。[53]
スカンデルベグ像の様々な解釈の主要な要素は、ホジャ政権によって導入された共産主義的イデオロギー的要素が民族主義的なものに置き換えられたことを除けば、今も存在している。一部の歴史・商業出版物では、アデム・ヤシャリ（1955年 - 1998年）が、スカンデルベグの歴史的後継者として、アルバニアの新たな国民的英雄として描かれている。[54] [55]
スカンデルベグを国家のシンボルに変えたことは、国家の結束とアルバニアのヨーロッパに対する文化的親和性の主張の両方に役立った。なぜなら、スカンデルベグの国家物語は「アジアの大群からヨーロッパを守る」ためのアルバニア人の犠牲を象徴していたからである。 [56]現代アルバニアにおける親ヨーロッパの公的言説は、スカンデルベグの神話をアルバニアのヨーロッパ的アイデンティティの証拠として利用している。[57]
遺産
スカンデルベグは国民的英雄として、アルバニアの権力政治家によって長年宣伝され、口承史の中で崇拝され称賛されてきた。[4]スカンデルベグの功績は、外国支配からの自由のための闘争、アルバニア人の民族的・国家的な功績、過去のアルバニア人統治者の英知、多民族のバルカン半島の分断を超越した人物、そしてヨーロッパ史への地域的貢献者として称賛されている。[4]オスマン帝国（イスラム教徒）による大陸征服に抵抗したキリスト教徒としてのスカンデルベグの役割は、時とともに軽視されてきた。[4]
一次資料が不十分なため、スカンデルベグが「アルバニア国家の英雄」であったかどうかは定かではない。アルバニアの共産主義者もキリスト教徒も、スカンデルベグを国民的人物として描いている。[58]現代のイスラム教徒のアルバニア人は、スカンデルベグを国家の守護者とみなすことで、彼の（キリスト教の）宗教的遺産を軽視し、ヨーロッパと西洋におけるアルバニアの象徴として宣伝している。[59]
スカンデルベグはアルバニアの国民的神話において中心的な位置を占めているため、歴史家による彼に対する批判的分析は複雑になっている。[60]ウィーンの歴史家オリバー・イェンス・シュミットのようにスカンデルベグの批判的分析を行った者は、すぐに冒涜行為を犯し、アルバニアの国民的名誉を汚したと非難されるだろう。[61] [62]
スカンデルベグとオスマン帝国との闘争と対立を、アルバニア統一国家の創設の象徴として強調することは、不安定な意味合いを持つ。なぜなら、それはホジャ政権下のようにアルバニア国内に限定されず、バルカン半島のアルバニア人が居住するより広い地域を包含するからである。 [63]スカンデルベグの神話は、アルバニア国家の将来の願望に関する議論の主要な要素を表している。[64]
学術研究におけるスカンデルベグ神話
『スカンデルベグの神話』は以下の学術会議のプログラムに含まれていました。
- アルバニアの歴史と発展における神話の役割、1999年6月11日から13日にイギリスのロンドンで開催された会議[65]
- 2007年3月29日にイタリアのパレルモで開催されたスカンデルベグの神話[66]
- 生きたスカンデルベグ、ジョージ・カストリオティ・スカンデルベグに関する神話、歴史的事実、現在の知識の学際的分析、 2009年3月12日〜13日にイタリアのレッチェで開催された。 [67]
- アイデンティティと排除の語彙、イタリアのパレルモにあるパレルモ大学のパラッツォ・キアラモンテで2009年10月13日から14日にかけて開催された「英雄と国家：スカンデルベグの神話のさまざまな解釈について」[68]
- ジョージ・カストリオット・スカンデルベグ：歴史とイメージ、 2010年5月28日にアルバニアのドゥラスで開催[69]
- リサイクル神話、国家の発明、2010年7月14日〜16日に英国ウェールズ大学カンファレンスセンターのグレギノグホールで開催された[70]
スカンデルベグ神話の科学的研究における重要な問題は、その歴史的根拠の有無ではなく、その意味と目的の調査である。[71]
参照
参考文献
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私はアルバーナー神話の国立博物館であり、中央広場にあります...
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（要約より）… アルバニア民族主義は、スカンデルベグの姿を通して、15世紀から現在まで「ヨーロッパらしさ」が途切れることなく続いている国家というイメージを生み出している。… この論文では、将来の欧州連合加盟への願望に駆り立てられた、アルバニアを常にすでにヨーロッパ人であると認識させるという、誤ったヨーロッパへの訴えであると論じられている。…
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Erst in der Zeit der «Wiedergeburt» wurde er wiederentdeckt und zur Nationalen Symbolfigur für alle Albaner、ganz gleich、welcher Konfession sie angehörten。
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Der albanische Adlige、der als Geisel am Hof des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemachtハッテ、 wechselte 1443 die Seiten, kehrte zum Christentum zurück und kämpfte ein Vierteljahrhundert gegen die Osmanen. Von der albanischen Nationalbewegung war erseit dem Ende des 19 Jahrhunderts zum Nationalen Mythos erhoben worden。 [アルバニアの貴族は、19世紀末からのアルバニア民族運動とともに、国家神話にまで高められました。]
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民族主義作家は歴史を神話に変えます...ほとんどの神話と同様に、彼の人物像と行為は歴史的事実、真実、半真実、創作、民間伝承が混ざり合ったものになりました。
- ^ 無料、ジャン、「スカンデルベグ歴史史家神話」(PDF)、Von den Schwierigkeiten historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (ドイツ語)、デュッセルドルフ: Mythos-Magazin、p. 14、2011年3 月 25 日取得、
Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg-
Mythos
gibt und dass nicht nur auf dieem Mythos die albanische Identitat beruht。さまざまな情報を確認し、Vorstellungen で使用できる情報を確認し、概念とコレクションを要約し、個人情報を確認します。
- ^ abc バルディル・デミラジ (2007)。Nach 450 Jahren: Buzukus "Missale" und seine Rezeption in unserer Zeit : 2. Deutsch-Albanische Kulturwissenschaftliche Tagung in München vom 14. bis 15. 2005 年 10 月。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 p. 302.
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スカンデルベグスは、ティラナやプリシュティナのダルゲステルトの世界のアルバニシェン シューレンとフォン ナショナリストの知性を知るために、歴史と民族の象徴を保持しています。あなたの人生をもっと楽しみましょう。
- ^ Endresen、Cecilie (2010)、Oliver Jens Schmitt (編)、Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa、vol. 4、フランクフルト・アム・マイン、ベルリン、ベルン、ブリュッセル、ニューヨーク、オックスフォード、ウィーン、p. 249、ISBN 978-3-631-60295-9、
アンテムラーレ神話とスカンデルベグ：アンテムラーレ神話複合体に組み込まれた部分はスカンデルベグです...侵略するトルコ人との戦いでアルバニア人を団結させ、彼の主な動機は国家の防衛でした（ただし、教会関係者はそれをキリスト教世界の防衛と同一視しています）
{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ マナー、ハンス・クリスチャン。「南東ヨーロッパの歴史学における『大トルコの撃退』」。マインツ大学。2009年10月22日時点のオリジナルからアーカイブ。2011年3月31日閲覧。... 「トルコ
に対する防衛」は、16世紀にはすでに東中央ヨーロッパと南東ヨーロッパで中心的な話題となっていたが、...機能的にも利用され、...プロパガンダ機能も果たし、...宗教的感情を喚起した。
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アンテムラーレ・キリスト教
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イスラム教徒の大群に対するキリスト教世界の擁護により、教皇カルクストゥス2世（在位1455年 - 1458年）はアルバニアの戦士にアスレタ・クリスティの称号を与えた。
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キリスト教/トルコの英雄とオスマン帝国に対する彼の闘争の表現を通じて、この曖昧な歴史上の人物を取り巻く神話が 18 世紀イギリスの観客の好みや不安に合わせてどのように形成され、変容したかを考察します。
- ^ Endresen、Cecilie (2010)、Oliver Jens Schmitt (編)、Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa、vol. 4、フランクフルト・アム・マイン、ベルリン、ベルン、ブリュッセル、ニューヨーク、オックスフォード、ウィーン、p. 250、ISBN 978-3-631-60295-9カトリックの聖職者は、
マザー・テレサをスカンデルベグの思想的後継者、カトリックとアルバニア教の境界を守るという聖なる使命を成し遂げた人物として理解しているようだ。これらの神話では、2人の人物は移行を象徴している。スカンデルベグは栄光の時代の頂点であり、マザー・テレサは新しい時代の到来を告げる人物である。
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、ウラマーの神話はハッピーエンドでした...彼らの神話では、イリリア時代の栄光はスカンデルベグの死で終わるのではなく、オスマン帝国時代まで続きます。
{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ シュミット、オリバー・イェンス (2008).スケンデルベウ（アルバニア語）。 K&B。 p. 437.ISBN 978-9995666750。
1900 年代の Ndërkohë Që pas 1900 年代のギリシャの審判は、Skënderbeut erdhën duke u shuar、propagandistët serbë në strategjitë タイヤ、shpesh kontradiktore、epërdorën Skënderbeun si simbol të でした。ンジェ・エキュリー・テ・ペルバシュケット・セルベ (シュキプタレ) (1866)
- ^ シュミット、オリバー・イェンス (2008).スケンデルベウ（アルバニア語）。 K&B。 p. 437.ISBN 9789995666750。
何も考えず、自分自身を攻撃し、政治を批判し、スケーンダービューンを攻撃し、人々を攻撃し、彼らを攻撃し、彼らを攻撃します。ンジェンジェスは同一人物であるエトニク・マジェ・デ・パー・ジョジャ・カラクテリン・セルビア人英雄メスジェタル
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バルカニン・オスマンの宣伝活動、スピリドン・ゴプチェヴィチの広報活動、シェムブルの宣伝活動、真実の報道活動、活動の推進活動、ヴェプリミットの活動など国民のセルベ人を救ってください
- ^ シュミット、オリバー・イェンス (2008).スケンデルベウ（アルバニア語）。 K&B。 p. 437.ISBN 9789995666750。
マリンとジー、私は自分の人生をもっと真剣に考え、私と私を愛し、アフリカの人々を救い、理想を実現します。英雄的な英雄、私はマリットと自分の政治、そして真実を信じて政治を行います。
- ^ シュミット、オリバー・イェンス (2008).スケンデルベウ（アルバニア語）。 K&B。 p. 437.ISBN 9789995666750。
19 日のトレバトとソトメ クフィタレ シュキプタロ マラゼゼ ジェテン ペラハピエ テ ジェレ ブロシュラ テ ヴォグラ ケスニン スケンデルベウン si 英雄 sllav を見つけてください。
- ^ ハリー・ホジキンソン『スカンデルベグ：オスマン帝国の捕虜からアルバニアの英雄へ』、共編者：ベイトゥッラー・D・デスタニ、ウェストロウ・クーパー、寄稿者：デイヴィッド・アブラフィア、IBタウリス、2005年、ISBN 1850439419、224ページ：スカンデルベグがスラヴ人だったという主張は、1368年のセルビア語の文書を誤読したドイツ人によって最初になされた。署名者の中には、ヴロラ出身のブラニロ（スラヴ人のキリスト教名）とカニナ出身のカストリオティがいた。彼は「 i 」（そしてを意味する）という一文字を見落とし、ブラニロ・カストリオティをスカンデルベグのセルビア人の曽祖父だと誤認した。
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Sein Nachruhm alsheldenhafter Türkenkämpfer sollte im christlichen Europa die Jahrhunderte überdauern、während er im weitgehend islamisierten Albanien allmählich verlasste。
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Avant 1896, une image de Skanderbeg heros de l orthodoxie Grecque s'etaitlargement Developmentpee dans lesregions meridionales Tandis que, dans leregions proches du Montenegro, en 1897 encore, des poimesepiques dans lesqueles il etait celebre comme un guerrier slave etaient deプラスアンプラスは拡散します。国家アルバナイ (特にアルベレシュ) の建設、アンヌ デュ 19 世紀、その姿は、新しい次元を意味します。
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アルバニアの詩人や知識人の多くにとってインスピレーションと指針となる主要な源泉
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アルバニアの国民的神話の中心でした。中世の王国や帝国が存在しなかったため、アルバニアの民族主義者はスカンデルベグを選びました...
- ^ Clayer、Nathalie (2007)、Auxorigines du Nationalisme albanais: la naissance d'unenation、Kartala、p. 441、ISBN 978-2-84586-816-8、
スカンデルベグと国民の英雄たちの前衛的な人物像と重要な進化の過程
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La parution en 1898 de l'Historie de Skanderbeg、un poemeepique compose par Naim Frasheri、y contribua beacoup。 Mais, d'auvrages et periodiques mirent aussi l'accent sur celui qui etait de plus en pluslargement thinke comme le 'heros National'.スカンデルベグの材料を組み立て、アルバニアのページにアクセスできるようになりました。
- ^ シュヴァンドナー・シーヴァース、ステファニー、ベルント・ユルゲン・フィッシャー、ロデリック・ベイリー、イサ・ブルミ、ナタリー・クレイヤー、ゲル・ドゥイジングス、デニサ・コストヴィチコヴァ、アニー・ラフォンテーヌ、ファトス・ルボンジャ、ニコラ・マイ、ノエル・マルコム、ピロ・ミーシャ、マリエラ・パンドルフィ、ジル・ド・ラッパー、ファビアン・シュミット、ジョージ・ショップフリン、エリアス・G・スコウリダス、アレックス・スタンディッシュ、ガリア・ヴァチノヴァ（2002年）「ナショナリズムの発明：神話と記憶喪失」、アルバニアのアイデンティティ：神話と歴史、米国：インディアナ大学出版局、ISBN 0-253-34189-2国家主義的な作家たちは
、歴史を神話に変える実験室に彼をさらします。
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010)、「国境を越えた移動、アルバニア・ギリシャ国境沿いの民族グループと境界」、ベルリン：Lit Verlag、pp. 210、211、ISBN 978-3-643-10793-0、OCLC 700517914、
スカンデルベグの事件は、アルバニアの民族主義者に、国民的レトリックと国民的抵抗のイデオロギーを展開する基盤を提供した。...国民的神話の目的に合わせて適応された...そして彼のアイデンティティの宗教的側面は回避されている。
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010)、「国境を越えた移動、アルバニア・ギリシャ国境沿いの民族グループと境界」、ベルリン：Lit Verlag、pp. 210、211、ISBN 978-3-643-10793-0、OCLC 700517914、2011年10 月 18 日取得、
... アルバニアの民族主義者... 祖国の統一とアルバニア人の統一を脅かす敵に対して。スカンデルベグの事件... 彼の物語の要素の選択的使用... スカンデルベグのイメージは、国民的神話の素材で描かれています...
- ^ シナシ・A・ラマ、「国家の失敗、民族エリート、そして勢力均衡」、シュプリンガー、2019年、94ページ
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010)、「国境を越えた移動、アルバニア・ギリシャ国境沿いの民族グループと境界」、ベルリン：Lit Verlag、p. 213、ISBN 978-3-643-10793-0、OCLC 700517914、
当時の歴史学をざっと見るだけでも、スカンデルベグの物語を当時のイデオロギー的規定に適応させようとする努力が見て取れます。
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Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung。 [この神話は歴史的現実と少し関係がありましたが、それでもアルバニアの歴史にも含まれていました。
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Un nome, una spada e un destriero quindi compendiano le gesta di Giorgio Kastriota...Nomen omen ...Infatti Come l'eroico macedone Alessandro Magno aveva Lottato contro i Greci per proteggere la sua terra cosìアルバニーズ ジョルジョ カストリオータLottava contro i Turci a difesa dell'Albania mettendo ...possedeva Poteri magici...ma uno dei ruoli che maggiormente la caratterizza è quello di guida dell'uomo nei mpondi優れたもの...il suo cavallo e ciò avrebbe scatenato un enorme terroreフラ・イ・トゥルキ
- ^ Clayer、Nathalie (2007)、Auxorigines du Nationalisme albanais: la naissance d'unenation、Kartala、p. 441、ISBN 978-2-84586-816-8,
A l'aube XX siècle, la figure de Skanderbeg comme heros National albanais prit egalement une autre Dimension a travers l aparition des playants au trone qui se reclamerent de sa子孫。
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ヨーロッパ人は...のように...スカンデルベグの神話を知っていて、息子と娘にスカンデルとドニカと名付けたヴィルヘルム・フォン・ヴィートのように...アルバニアの王位を手に入れ、スカンデルベグの神話を利用することを目指した他のヨーロッパの冒険家は...自分たちをスカンデルベグと名付け、その人物との独自の歴史的つながりを作り出そうと努めた。
- ^ シュヴァンドナー・シーヴァース、ステファニー、ベルント・ユルゲン・フィッシャー、ロデリック・ベイリー、イサ・ブルミ、ナタリー・クレイヤー、ゲル・ドゥイジングス、デニサ・コストヴィチコヴァ、アニー・ラフォンテーヌ、ファトス・ルボンジャ、ニコラ・マイ、ノエル・マルコム、ピロ・ミーシャ、マリエラ・パンドルフィ、ジル・ド・ラッパー、ファビアン・シュミット、ジョージ・ショップフリン、エリアス・G・スコウリダス、アレックス・スタンディッシュ、ガリア・ヴァチノヴァ（2002年）、アルバニアのアイデンティティ：神話と歴史、米国：インディアナ大学出版局、p. 47、ISBN 0-253-34189-2、 2011年3月24日閲覧。...
ゾグとエンヴェル・ホジャはともに、自分たちがスカンデルベグの後継者であるとアピールしようと全力を尽くした。
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...スカンデルベグの神話は、悪意のある外国人の抑圧からアルバニアの自立と隔離を確保するための揺るぎない闘争の中で作り直されました。ホジャとその支持者たちは、スカンデルベグの道徳的、政治的後継者でした。
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ゾグはスカンデルベグの神話を効果的に利用し、国家イデオロギーを確立しただけでなく、それを自分自身にまで広げました。
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中世の国民的英雄ジョージ・カストリオティ・スカンデルベグは、共産主義の歴史家によって徹底的に神話化された。
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今日、1998年に亡くなったアデム・ヤシャリはスカンデルベグと並ぶ存在とみなされており、彼の死はアルバニア国家の存在の証しとみなされている。
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Die historiographischen Veröffentlichungen und die an der neuen Pilgerstätte entstehende kommerzielle Literatur feiern den neuen Nationalhelden als "Legendären Kommandanten" in historischer Nachfolge von Skanderbeg....「」としての新しい国民的英雄を祝う新しい商業文学の巡礼に関する歴史出版物と形式伝説のコマンダー」はスカンデルベグの歴史的後継者です...
- ^ シュヴァンドナー・シーヴァース、ステファニー;ベルント・ユルゲン・フィッシャー; ロデリック・ベイリー; イサ・ブルミ; ナタリー・クレイヤー; ゲル・ドゥイジングス; デニサ・コストヴィチコヴァ; アニー・ラフォンテーヌ; ファトス・ルボンジャ; ニコラ・マイ;ノエル・マルコム; ピロ・ミーシャ; マリエラ・パンドルフィ; ジル・ド・ラッパー; ファビアン・シュミット; ジョージ・ショップフリン; エリアス・G・スコウリダス; アレックス・スタンディッシュ; ガリア・ヴァチノヴァ (2002)、『アルバニア人のアイデンティティ：神話と歴史』、米国：インディアナ大学出版局、p. 43、ISBN 0-253-34189-2
スカンデルベグを国家のシンボルに変えたのは、単に国家の結束を高めるためだけではなかった…国家の物語において、スカンデルベグはアジアの大群からヨーロッパを守るためにアルバニア人が払った崇高な犠牲を象徴していた
。 - ^ クラフト、エッケハルト (2009 年 3 月 18 日)、「Wer war Skanderbeg?」、Neue Zürcher Zeitung (ドイツ語)、チューリッヒ、
Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierendennationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Belegアルバニア人のヨーロッパのアイデンティティのために。 [カダレ氏は、アルバニアの公論を支配する民族主義的で親欧州派の代表格である。スカンデルバーグ神話は、この政治陣営にとって、アルバニアのヨーロッパ的アイデンティティの証拠となる。]
- ^ King & Mai 2008、62 ページ：「スカンデルベグが『アルバニア国家の英雄』であるかどうかは、一次資料がないため、正確に特定するのは難しい。彼は、非共産主義のキリスト教徒アルバニア人や無神論者の共産主義者によって、国民的人物として構築されてきた。」
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- ^ スタインケ、クラウス。 「生けるスカンデルベグの回想：神話と歴史の間のアルバニアの英雄 / モニカ・ジェネシン ... (編) ハンブルク : コヴァチ、2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16」 (ドイツ語)。 Quelle Informationsmittel (IFB) :digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft 。2011 年3 月 24 日に取得。
私はアルバーナーの神話を国家として保持しており、歴史家としての知識を持っています。
- ^ スタインケ、クラウス。 「生けるスカンデルベグの回想：神話と歴史の間のアルバニアの英雄 / モニカ・ジェネシン ... (編) ハンブルク : コヴァチ、2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16」 (ドイツ語)。 Quelle Informationsmittel (IFB) :digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft 。2011 年3 月 24 日に取得。
Wer es dennoch verucht, wird, wied der Wiener Osthistoriker Oliver Jens Schmitt erfahren mußte, Schnell in der albanischen Öffentlichkeit zum Buhmann, der ein Sakrileg begeht und die Nationale Ehre beschmutzt。
- ^ クラフト、エッケハルト (2009 年 3 月 18 日)、「Wer war Skanderbeg?」、Neue Zürcher Zeitung (ドイツ語)、チューリッヒ、
Ein vermeintliches Sakrileg am mythischen Nationalhelden versetzt Albanien in helle Aufregung [神話上の国民的英雄への冒涜疑惑により、アルバニアは狂乱]
- ^ マナー、ハンス・クリスチャン。「南東ヨーロッパの歴史学における『大トルコの撃退』」。マインツ大学。2011年3月31日閲覧。
衝撃的なのは、スカンデルベグのトルコに対する闘争が、ホジャ政権下とは異なり、アルバニア共和国の領土だけでなく、バルカン半島のアルバニア人の居住地域全体を指すようになった単一国家の創設の象徴として強調されていることだ。
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スカンデルベグの神話は、国家、その歴史、文化、特に将来の政治的願望に関する談話の中心的な要素を表しています。
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... in einen großen Bogen als albanische »Schlüsselmythen« (von Illyrianismus über Skanderbeg ...
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...スカンデルベグとの会話は、歴史的事実を明らかにするプロセスであり、歴史的事実を正確に把握し、重要な人物像を特定することができます。
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Il 28 maggio 2010、ホテル「アドリアティク」とドゥッラッツォ、大学「マリノ・バルレーツィオ」、およびティラナの科学研究センター、国際交流「ジョルジオ・カストリオータ・スカンデルベグ: イメージの物語」 ...」アヴボルタネル水戸」..
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スカンデルベグ、神話、英雄主義、そして 18 世紀の舞台
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Doch die entscheidende Frage in Bezug auf einen Mythos ist nicht は、歴史的グルンドラージ デ ミトス ist oder ob er uberhaupt eine besitzt でした。これは、帽子を吸い込んで、戦争の命令を下すのに十分な時間でした。最も重要な点は、スカンデルベグの最高のハウプト情報であり、アルバーナー sich auf ihn wie selbstverstandlich beziehen und welchen Zweck der Skanderbeg-Mythos hatte und hat。
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