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アブル・ハサン・ムハンマド・イブン・アフマド・アル＝バズダウィ・アル＝ナサフィ（またはアル＝バズダヒ、アル＝ナクシャビ）（943/945年没）は、10世紀初頭のイスマーイール派の宣教師（ダーイー）であり神学者であった。937年頃、彼はサーマーン朝のナスル2世をイスマーイール派に改宗させることに成功し、ナスルの死まで続くサーマーン朝宮廷におけるイスマーイール派の支配時代をもたらした。その後、ヌーフ1世によって開始されたイスマーイール派への迫害において、アル＝ナサフィ自身も犠牲となった。神学者としては、新プラトン主義の概念をイスマーイール派の神学に導入した人物の一人として広く認められている。彼の教義は9世紀から10世紀にかけてイランの地における土着のイスマーイール派を支配したが、ファーティマ朝カリフ国に忠誠を誓うイスマーイール派の神学者たちからは反律法主義的であるとして非難された。
アル＝ナサフィの生涯は、主に後世の、そしてほとんどが敵対的なスンニ派の資料、特にイブン・アル＝ナディームの『キタブ・アル＝フィフリスト』とニザーム・アル＝ムルクの『シヤサトナーマ』によって知られている。これらに加えて、 1990年まで出版されなかったアル＝サーリビーの王子のための鏡、『アダブ・アル＝ムルク』がある。 [ 1 ] [ 2 ]ニスバが示すように、ムハンマド・アル＝ナサフィはナサフまたはナフシャブ（現在のウズベキスタン）近くのバズダ村で生まれた。[ 3 ] [ 4 ]ルイ・マシニョンやウラジーミル・イヴァノフのような20世紀初頭の学者の中には、ニスバを「アル＝バルダーイー」と読み、バルダー出身であることを示した者もいたが、これは誤りであることが証明されている。[ 3 ]
彼は、当時のイスラム世界の北東端に位置するホラーサーンとトランスオクシアニアのイスマーイール派の最高宣教師（ダーイー）として、フサイン・イブン・アリー・アル＝マルワジの後を継いだ。[ 4 ] [ 5 ]当時、この地域はナスル2世（在位914～943年）率いるサーマーン朝によって統治されていた。アル＝ナサフィは当初から、ブハラのサーマーン朝宮廷の人々を改宗させることに力を注ぎ、あるアブ・アル＝ハサン・イブン・サワダをマルウ・アル＝ルードの代理人として残した。彼の最初の試みは明らかに失敗に終わり、アル＝ナサフィはブハラを離れ、故郷のナサフに戻らざるを得なかった。[ 3 ] [ 6 ] 937/8年頃、彼は数人の高位のサーマーン朝官僚をイスマーイール派に改宗させることに成功した。[ 6 ]ニザーム・アル＝ムルクは、これらの最初の改宗者のリストを提供しているが、これらの名前の多くは他に知られていないため、その正確性には疑問がある。アル＝ナサフィの同胞であるアブー・バクル・アル＝ナクシャビ、アミールの親友、アブー・アシュアス、アミールの私設秘書、アブー・マンスール・アル＝シャガニ、軍の監察官、侍従のアイタシュ、イラクの知事ハサン・マリク、そして宮廷の首席執事（ワキル・ハス）アリー・ザラード。[ 3 ] [ 7 ]
自らブハラに戻り、彼らの助けを得て、アル＝ナサフィはついにナスル2世とその宰相アブー・アリー・ムハンマド・アル＝ジャイハニを改宗させることに成功した。[ 6 ]しかし、アル＝サーリビーの記述では、ナスルの最終的な改宗は、ダーイーのイブン・サワーダと書記官のアブー・アル＝タイイブ・アル＝ムサビという2人の人物によるものとされている。[ 8 ]首長とその宮廷の支援を受けて、アル＝ナサフィは公然と説教を始め、宣教活動をシスタンにまで広げた。[ 6 ]イスマーイール派の書記官アル＝ムサビは、941/42年にアル＝ジャイハニの後を継いで宰相になったようだ。[ 9 ]
こうした事態は、スンニ派の支配層、特にサーマーン朝のトルコ系兵士の間で激しい反発を招いた。ニザーム・アル＝ムルクの伝承によれば、彼らはクーデターを企て始め、ついには指揮官の一人に王位を譲ろうとまでした。ニザーム・アル＝ムルクによれば、アミールの息子ヌーフ1世（在位943年～954年）はこの陰謀を察知し、父を説得して退位させたという。[ 10 ] [ 11 ]イギリスの歴史家サミュエル・ミクロス・スターンが1960年に指摘したように、「ニザーム・アル＝ムルクの記述から伝説的な要素と真実を切り離すのは難しい」[ 12 ]特に、フィフリストは軍事陰謀について言及しておらず、ナスルが改宗を「悔い改めた」としている[ 13 ] [ 14 ]こと、そしてアル＝サーリビーの記述にはナスルが息子に譲位したことさえ書かれていないことから、なおさらである。アル＝サーリビーに基づくと、ナスルは943年4月に亡くなるまで王位にとどまっていたようで、イスマーイール派として亡くなった可能性が非常に高いが、長い病気のためにそれより早く公務から身を引かざるを得なかったと考えられる[ 15 ] 。
アル・サアリビは、ナスルの死後ヌーフが即位すると、イスマーイール派は新アミールも改宗させようとしたが失敗したと報告している。[ 16 ]イブン・アル・ナディームによれば、ヌーフは公開の神学討論会を開き、イスマーイール派は敗北したが、アル・サアリビはこれは非公開の会合で行われたものであり、アル・ナサフィがその後公開討論会を求めたが拒否されたと主張している。[ 17 ]その後まもなく、ヌーフは反イスマーイール派ポグロムを開始した。ニザーム・アル・ムルクによれば、軍隊はブハラとその周辺でイスマーイール派の信者を7日間殺害し、アル・ナサフィと彼の多くの信者が命を落とした。[ 4 ] [ 6 ] [ 18 ]この出来事の年代は不明瞭で、中世と現代の資料では、ヒジュラ暦331年（西暦943年）、ヒジュラ暦332年（西暦944年）、あるいはヒジュラ暦333年（西暦944/45年）と様々に記されている。[ 16 ]中世の資料では組織的な反イスマーイール派粛清が示唆されているが、ヌーフの治世中、アリー・ザラードやアブー・マンスール・アル＝シャガーニーを含む数人のイスマーイール派高官が地位にとどまったことから、そうではなかったようだ。[ 19 ]さらに、アル＝ナサフィーの息子マスウード（通称ディフカン）は生き残り、イスマーイール派の宣教活動を続けた。[ 6 ]
アル＝ナサフィは、新プラトン哲学の概念をイスマーイール派の宇宙論的教義に導入した最初のイスマーイール派神学者と考えられている。 [ 3 ] [ 4 ] [ 20 ]スターンが書いているように、「彼は当時のイスラム新プラトン主義の一形態を採用することでイスマーイール派哲学を創始し、彼の体系は4世紀/10世紀と5世紀/11世紀のペルシアにおけるイスマーイール派の標準教義として残った」。[ 3 ]スンニ派の資料では、アル＝ナサフィはファーティマ朝のカリフに従属していたとされているが、現代の学者たちは、彼が9世紀後半、899年のファーティマ派と「カルマト派」イスマーイール派の分裂以前に存在していたイスマーイール派の宣教運動（ダアワ）の独立した系統に属していたと結論付けている。アル＝ナサフィとその信奉者たちは、イスマーイール派第7代イマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールがマフディー、すなわちイスラムの救世主として再臨するという、初期イスマーイール派の本来の教義を依然として信奉していた。[ 21 ]
912年頃、アル＝ナサフィは神学論文『キタブ・アル＝マフスル』（「降伏の書」）を著した。広く流布したが、後世のダアディーであるハミド・アル＝ディン・アル＝キルマーニーの著作に引用されている以外は現存していない。[ 22 ]彼は、ムハンマドによって宣言されたイスラムの宗教法であるシャリーアは、ムハンマド・イブン・イスマーイールの到来とともに停止され、その後の時代は無法の時代であり、ムハンマド・イブン・イスマーイールの再臨が間近に迫り、その時に宗教の真の、内なる意味が明らかにされるまで続くという考えを支持した。 [ 23 ]
これらの見解は、ファーティマ朝が後援するダアワに属する主流派イスマーイール派の神学者によって反律法主義的であると非難されたが、異端のイスマーイール派カルマト派には人気があった。[ 22 ]こうして、アル＝ナサフィと同時代のダア派であるアブー・ハーティム・アフマド・イブン・ハムダン・アル＝ラージーは、著書『キタブ・アル＝イスラーフ』（「訂正の書」）の中で『キタブ・アル＝マフスル』を攻撃した。一方、アル＝ナサフィの後継者であるアブー・ヤアクーブ・アル＝シジスターニーは、アル＝ナサフィを擁護する論文『キタブ・アル＝ヌスラ』（「支持の書」）を著した。[ 4 ] [ 24 ]
インドの私設図書館に所蔵されている他の2つの写本も、アル＝ナサフィの作品とされている。[ 4 ]