北米のモラヴィア教会

北米のモラヴィア教会
ニューヨーク市の第一モラヴィア教会。
分類	プロトプロテスタント
聖書	聖書
神学	敬虔主義ルター派の影響を受けたフス派（ボヘミア）
政治体制	修正聖公会
協会	CCT、CMEP、NCC、WCC
完全な聖体拝領	カナダ聖公会 、 アメリカ福音ルーテル教会、 カナダ福音ルーテル教会、 合同メソジスト教会
地域	カナダ、アメリカ合衆国
起源	1740年頃

北米のモラヴィア教会は、世界規模のモラヴィア教会連合の一部です。この教会は、1735 年に現在のドイツのザクセン州にあるヘルンフートの入植地からアメリカに最初のモラヴィア宣教師が到着したことに始まります。彼らは、散在するドイツ移民、ネイティブ アメリカン、奴隷にされたアフリカ人に奉仕するためにやって来ました。彼らは、これらの宣教活動の拠点となるコミュニティを設立しました。宣教師の「使者」は、これらの入植地の「労働者」の働きによって経済的に支えられていました。^[1]現在、60,000 人以上の会員がいます。^[2]

北アメリカに最初に来たモラヴィア人は、アウグスト・ゴットリープ・シュパンゲンベルクとウェンツェル・ナイサーで、2人は1735年に、ツィンツェンドルフの指示で迫害されていたシュヴェンクフェルダーの集団に同行してペンシルベニアに渡った。北アメリカでモラヴィア人コミュニティを設立する最初の、そして失敗した試みは、やはり1735年に始まったジョージア州サバンナで、内部の不和と、フロリダからのスペインの襲撃に対する防衛のためにモラヴィア人に民兵として従軍するよう政府から圧力がかかったために崩壊した（1740年、いわゆる「ジェンキンスの耳の戦争」）。

北米における教会の活動の始まりは、通常、1740年とされ、オーガスト・ゴットリーブ・スパングンベルグ司教がクリスチャン・ヘンリー・ラウフをニューヨーク市に派遣し、先住民に説教して改宗させたときとされています。もっと学びたいと熱望したマヒカン族の 酋長 ツチュープとシャバシュは、自分たちを教えるために自分たちの村（現在のダッチェス郡）にラウフを招きました。1740年9月、彼らはラウフをシェコメコに連れて行き、彼はそこでモラヴィア派の伝道所を設立しました。2人のインディアンの酋長はキリスト教に改宗しました。1742年の夏までに、シェコメコは現在のアメリカ合衆国で最初の先住民キリスト教会として設立されました。その後2年間、モラヴィア派は古代インディアンの伝統と西洋社会の新しいやり方を調和させようと努め、先住民への伝道の中心地を作りました。その後2年間で、さらに数人の宣教師が妻たちとともにその地域に定住し始めました。その中には、ゴットロープ・ビュートナーと妻で牧師の娘であるアンナ・マーガレット・ベクテルもいた。一方、モラヴィア人がアメリカ先住民を擁護することに反対したヨーロッパ人入植者は、モラヴィア人がフランスやイギリスの敵と同盟を組んだ秘密のカトリック ・イエズス会であるという噂を広めた。こうした入植者たちは最終的に、植民地総督クリントンを説得して宣教師たちの活動を制限させることに成功した。彼らは 1744 年に追放された。ビュートナーは 1745 年の初めにシェコメコで亡くなり、その後すぐに植民地は衰退した。

モラヴィア人はペンシルバニア州でより成功を収めた。同州では植民地の認可により宗教の自由が認められていたからである。ペンシルバニア州のベツレヘム、ナザレ、エマウス、リティッツの各町はモラヴィア人コミュニティとして設立された。メリーランド州グレースハムは1758年10月8日、マシュー・ヘル司教によってモラヴィア人コミュニティとして設立された。^[3]その後、ノースカロライナ州にも植民地が設立され、オーガスト・ゴットリーブ・スパングンバーグ司教率いるモラヴィア人は第2代グランヴィル伯爵ジョン・カートレットから98,985エーカー (400.58 km ² ) の土地を購入した。この広大な土地は、オーストリアのドナウ川沿いにあるツィンツェンドルフの先祖代々の地所にちなんで、ディ・ヴァッハウ、もしくはワコビアと名付けられた。ワコビアに設立された町には、ベサバラ（1753年）、ベサニア（1759年）、セーラム（現在のウィンストン・セーラム）（1766年）などがありました。

ベツレヘムは北方教会の本部として、ウィンストン・セーラムは南方教会の本部として発展しました。モラヴィア派は今日までアメリカで存続しており、18 の州に教会があります。モラヴィア派が最も集中しているのはベツレヘムとウィンストン・セーラムです。この派は北アメリカで 4 つの州に分かれており、北部 (カナダの教会 5 つを含む)、南部、アラスカ、ラブラドールです。

ローラー (2001) は、1753 年にノースカロライナ州ピエモントに設立されたワコビア コミュニティの社会史を明らかにし、異なる民族的背景を持つ移住者の統合と文化変容を達成する上でのモラヴィア人の信仰と慣習の重要性を説明しています。モラヴィア人が重視する開放性と寛容さは、新生の改宗体験と相まって、民族的同質性を弱め、コミュニティの結束の源泉となりました。主な混血と異人種間結婚はドイツ人とイギリス人の間で行われましたが、19 世紀初頭までにワコビアの人口には 12 の国と地域の人々が居住していました。

フォグルマン (2003) は、モラヴィア人と、より伝統的なドイツのルーテル派および改革派の同宗教者との間の派閥抗争の神学的、人口学的、および社会学的根源を、これらの対立が頻繁に起こり、時には暴力的であった 18 世紀半ばのペンシルベニア州とニュージャージー州のコミュニティに焦点を当てて調査しています。モラヴィア人の信仰は、女性化された聖霊、女性の説教の権利、性行為の神聖化、およびイエス・キリストの比喩的な性別変更を中心に据えていました。これらの教えは、道徳的および社会的秩序を維持する中核構造である核家父長制家族の神学的基礎として三位一体の男性性を強調する、より主流のキリスト教の信仰条項に対する脅威とみなされました。 1730 年代から 1740 年代にかけて、中部大西洋岸の植民地では、モラヴィア派の説教師の数がルーテル派や改革派の聖職者の数を大きく上回っていたため、またモラヴィア派は礼拝に誰でも歓迎していたため、ほとんどのドイツ敬虔主義者はモラヴィア派を無害な異端者以上のものとみなしていた。さらに、植民地へのヨーロッパからの移民が集中した時代背景の中で、モラヴィア派は植民地社会全体の長期的な社会的安定を脅かす存在とみなされていた。モラヴィア派はこの地域で支配的な宗派になることはなかったが、モラヴィア派が深刻な宗教的、社会的脅威とみなされていることは、北米の宗教論争においてジェンダーに基づく権力問題が果たしてきた重要な役割を浮き彫りにしている。

エンゲル（2003）によると、1753年から1775年にかけてベツレヘムに住んでいたモラヴィア人は、居住地の経済的繁栄を懸念していたが、その繁栄が宗教コミュニティに与える影響についても懸念していた。繁栄は、宣教活動とさらなる居住地の資金源となるため重要だった。モラヴィア人は労働を高く評価したが、経済的事業は彼らの信念と道徳的に一致する方法で実行されなければならなかった。この目的のため、ベツレヘムのモラヴィア人は、1753年の「見知らぬ人の店」の開店に協力した。この店は、コミュニティのために外部の商品を購入するためと、ベツレヘムの商品を外部の人に販売するための主な手段であった。賢明な経営により、「見知らぬ人の店」は植民地時代の残りの期間利益を上げ続け、ペンシルベニアとドイツの両方でのモラヴィア人の事業の成長に資金を提供した。

モラヴィア建築様式は、主にウィンストン・セーラム（オールド・セーラム）で米国で出現しました。この地域のいくつかのモラヴィア教会は、酸化して緑色の緑青を帯びた銅の 尖塔を特徴としています。モラヴィアの「ボンネット」または「アイブロウ」アーチもこのスタイルの一例であり、主に建物の入り口に使用され、支えのない半円筒形です。ワコビア・センター（現在は100 North Main Streetと呼ばれています）のドームは、モラヴィアのアーチを組み合わせて作られました。

アメリカのモラヴィア教会は北部州と南部州に分かれています。^{[4] [5]}各州は信徒と聖職者の両方で構成される長老会議によって率いられています。

北部管区は東部管区と西部管区に分かれており、カナダのモラヴィア教会も同様である。^[5]

米国のモラヴィア教会は次のとおりです。

• 合同メソジスト教会と完全に交わり
• アメリカ福音ルーテル教会と完全に交わりを持つ
• 米国聖公会と完全な交わりを持つ
• 改革派教会のグループ（米国長老派教会、米国キリスト教連合、アメリカ改革派教会）との対話に従事
• キリスト教会（キリストの弟子たち）との対話に従事
• 米国キリスト教教会連合の参加者
• 世界教会協議会の加盟教会
• 米国キリスト教会全国協議会会員
• 中東平和のための教会の会員。

カナダのモラヴィア教会（モラヴィア教会北部管区の一部）は、以下の教会です。

• カナダ福音ルーテル教会との完全な交わり^[6]
• カナダ聖公会と完全な交わりを持つ^[6]

歴史的にモラヴィア教会はジョン・ウェスレーとメソジスト教会の実践に大きな影響を与えました。^[7]

• モラヴィア・アカデミー、ペンシルベニア州ベツレヘム
• セーラム アカデミー、ウィンストン セーラム、ノースカロライナ州

。

• モラヴィア大学およびモラヴィア神学校、ペンシルベニア州ベツレヘム
• セーラム カレッジ、ウィンストン セーラム、ノースカロライナ州

社会問題に関しては、宗派内で多様な見解がある。モラヴィア教会北部管区は、同性愛者の聖職者への叙任に賛成票を投じた。^[8]北部管区は同性カップルの宗教儀式も認めているが、この決定は南部管区やアラスカ管区には適用されない。^[9]南部管区は、同性パートナーとの同性愛者の聖職者の結婚を認めており、同性愛者の結婚に関する決定は各会衆に委ねられている。^[10]生殖問題に関しては、北部管区は対話を奨励しており、アメリカモラヴィア教会は特定の状況下での中絶の権利を支持している。^{[11] [12]}女性の権利に関しては、教会は女性を聖職者や司教に任命している。^[13]

• アデレード・フライ

• アトウッド、クレイグ D. 『十字架の共同体：植民地ベツレヘムのモラヴィア派の信心』ペンシルベニア州立大学出版局、2004年、283頁。
• アトウッド、クレイグ D.、ヴォクト、ピーター編『 モラヴィア文化の独自性：ヴァーノン H. ネルソンの 70 歳の誕生日を記念したモラヴィア史のエッセイと文書』モラヴィア歴史協会、2003 年、297 ページ。
• エンゲル、キャサリン・カルテ。「異邦人の店：モラヴィアのベツレヘムにおける道徳的資本主義、1753-1775年」アーリーアメリカンスタディーズ2003年 1 (1):90-126。ISSN 1543-4273
• エンゲル、キャサリン・カルト。『巡礼者と利益：初期アメリカのモラヴィア人』ペンシルバニア大学出版、2009年。
• フォグルマン、アーロン・スペンサー。 『イエスは女性である：初期アメリカにおけるモラヴィア派と急進的宗教』ペンシルバニア大学出版局、2007年。
• ゴリン、ギリアム・リンツ。二つの世界におけるモラヴィア人（1967）
• ラングトン、エドワード。モラヴィア教会の歴史：最初の国際プロテスタント教会の物語（1956年）。
• レチツィグル、ミロスラフ、ジュニア、「アメリカにおけるモラヴィア教会の刷新と形成期」、チェコスロバキアおよび中央ヨーロッパジャーナル9 (1990)、pp. 12-26。
• ローラー、S. スコット。「土地と神を求めて：植民地時代後期のノースカロライナへの敬虔主義者の移住」ノースカロライナ歴史評論2002 79(4): 409–439。ISSN 0029-2494 全文：Ebsco に掲載
• ローラー、S. スコット。「バックカントリーにおける伝道と文化変容：ノースカロライナ州ワコビアの事例、1753-1830年」Journal of the Early Republic 2001 21(2): 199-229。ISSN 0275-1275 全文：Jstor 内
• ワグナー、ウォルター H. ツィンツェンドルフとミューレンベルクの遭遇: 理解を求める論争。モラヴィア歴史協会、2002 年。173 ページ。

• ツァイスバーガー、デイヴィッド。 『デイヴィッド・ツァイスバーガーのモラヴィア宣教日記、1772-1781』。ヘルマン・ヴェレンロイター、キャロラ・ヴェッセル編、ジュリー・トンバーリン・ウェーバー訳。ペンシルバニア州立大学出版局、2005年、666頁。

• 北米のモラヴィア教会
• カナダのモラヴィア教会
• ペンシルバニア州ベツレヘムのモラヴィア文書館
• ノースカロライナ州ウィンストン・セーラムのモラヴィア文書館
• モラヴィア音楽財団
• モラヴィア聖公会調整委員会
• 歴史的なベサニア、1759年頃 ノースカロライナ州にあるモラヴィア派の会衆の集落。ヘルンハット モデルに基づいて建てられました。訪問者歓迎