ミカのアイドル

士師記（第17章と第18章）に記されているミカの偶像の物語は、ダン族と彼らのライシュ征服、そしてその後そこに作られた聖域に関するものです。^[1]ミカはテラフィムと他の信仰の対象を作り、それらは後にダンの都市の建設時に設置されました。

士師記第17章の物語によれば、エフライム族の地域、おそらくベテルに住んでいたミカという男が[ 2 ] ^{、母親から銀1100}シェケルを盗んだが、母親がそれを呪ったため、それを返した。母親はその後、彫刻像と銀の偶像を作る目的でそのお金をヤハウェに奉納し、200シェケルを銀細工師に渡し、銀細工師はそれを彫刻像と偶像にした。これらはミカの家の神殿に置かれ、彼はエポデとテラフィムを作り、息子の一人を祭司に任命した。ユダのベツレヘム出身の若いレビ人がミカの近くに住み（ヘブライ語の原語は「寄留」と訳されているが、文字通りには「居住外国人」を意味する）、その地を放浪していたが、ミカの家を通りかかったので、ミカは彼に、年間銀貨10枚と衣服と食料と引き換えに祭司になってほしいと頼み、レビ人はそれに同意した。

当時領土を持たなかったダン族は、氏族の代表である5人の戦士をツォルアとエシュタオルから派遣し、その地を偵察させた。本文では、偵察隊が偶然ミカの家にたどり着き、そこで一夜を過ごした。偶然ミカの家にたどり着いたとき、彼らはレビ人の声を認識し（聖書学者は、これは彼の方言または司祭のイントネーションを認識したことを指していると考えている^{[3] [ページが必要]}）、彼がそこで何をしているのか尋ねたので、彼は説明した。偵察隊はダン族の残りの人々のところに戻ると、シドン人の町に似ているがシドンが遠いため同盟を結んでいない、肥沃な土地にある非武装の町ライシュについて話した。その結果、ダン族はライシュを攻撃するために600人の戦士を派遣し、その途中でミカの家の前を通りかかったので、5人の偵察隊はそのことを彼らに話した。

5 人の斥候はその後ミカの家に入り、偶像、エポデ、テラフィム、彫像を盗み、600 人の戦士が門に立っている間に家から持ち出しました。祭司は彼らに何をしているのか尋ねましたが、彼らと一緒に行くように説得されました。そうすれば、家だけではなく部族全体の祭司になれるからです。何が起こったのかを知ったミカは、近所の人々を集めて戦士たちを追跡し始めました。戦士たちに近づくと、暴力で脅されたので、数で劣勢だと悟り、追跡をあきらめて手ぶらで家に帰りました。

戦士たちは最終的にライシュにたどり着き、剣で切り倒して焼き払った。その後、ダン族は町を再建し、ダンと名付け、偶像を設置し、ゲルショムの息子ヨナタンとその子孫を祭司とした。これはおそらく物語に出てくるレビ人だが、名前は伏せられていた。^[4]ゲルショムとその息子たちは、その地が捕囚されるまで祭司であり、神の家がシロにあった間は偶像が使われ続けた。学者たちは、その地が捕囚されたことは紀元前733/732年のティグラト・ピレセル3世によるイスラエル王国のアッシリア征服を指し、神の家がシロにあったことはヒゼキヤの宗教改革の時期を指していると考えている。 ^[4]しかし、少数の学者が支持する別の可能性としては、土地の捕囚の時期は印刷上の誤りであり、箱舟の捕囚の時期と読むべきであり、エベン・エゼルの戦いとペリシテ人による箱舟の奪取を指し、シロにある神の家が消滅したこともこれを指しているというものです。^[5]

本文には多くの重複語がある。^{[3] [ページ必要]}ライシュは18:7と18:27–28の両方で平和で非武装で、非現実的にはシドン人とだけ同盟を結んでいると描写されている。17:6と18:1の両方でイスラエルには王がいなかったと述べられている。17:11と17:12でレビ人はミカと一緒に暮らし始めている。本文には矛盾があるように見える。^{[3] [ページ必要]} 17:7ではレビ人はミカの近所に住んでいた若者であるが、次の節では放浪するレビ人である。18:19では祭司が自発的に彼らと一緒に行き、18:27では祭司が連れて行かれる。18:30では偶像は国が捕囚されるまで使用されているが、18:31ではシロにある神の家がなくなるまで使用されている。^[6]そのため、批評学者たちは、このテキストはおそらく以前につなぎ合わされた二つの物語から形成されたと考えています。大多数の見解では、これらのつなぎ合わされた物語の1つは士師記17:1、17:5、17:8–11a、17:12a、17:13、18:1、18:2の一部、18:3b、18:4b–6、18:8–10、18:11の一部、18:12、18:13の一部、18:14、18:16、18:18a、18:19–29、および18:31であり、残りの節がもう1つの物語であると考えられています。^[6]

これらの物語を紐解いてみると、最初の物語では、

• ミカはエフライム出身で、エポデとテラフィムを納めた神殿を持っている。
• ミカは息子を司祭に任命する
• レビ人は通り過ぎ、賃金、衣服、食物と引き換えにミカによって任命される
• 5人の斥候はゾラとエシャトルからダン族によって派遣され、ミカの家で夜を過ごし、レビ人から祝福を受ける。
• レビ人は戦士に加わるよう説得された。そうすれば部族全体の祭司になれるからだ。
• ミカと隣人たちはダン族を追跡するが、戦うことを思いとどまらせる
• ダン族は肥沃な地域であり、防御が弱い都市であるライシュに到達し、住民を攻撃し、都市を焼き払った。
• ライシュは再建され、ダンと改名され、シロの神の家がなくなるまで、ミカの偶像がそこで使われました。

2番目の物語では、

• ミカは母親からお金を盗み、母親はそれをヤハウェに捧げ、その一部を彫刻像や銀の偶像に変えさせた。
• レビ人は居住外国人として近くに住んでいる（ただし、ヘブライ語では寄留者と訳されることもあり、これは最初の物語に似ています）
• レビ人はミカにとって息子のような存在だった
• 氏族を代表する5人の斥候はミカの家を通り過ぎ、レビ人の声を認識する。
• 偵察隊は、ライシュは肥沃な地域に囲まれており、防御が弱い都市であると報告したため、ダナイトは攻撃することを決定した。
• 斥候たちはミカから偶像を奪い取るが、レビ人は抗議しながら門に立っていた600人の戦士たちと共にいた。
• ライシュに着くと、ダン族は偶像を立て、ゲルショムの子ヨナタンとその子孫を祭司に任命した。この状況は、その地が捕囚されるまで続いた。

さらに、最初の 4 節 (17:1–4) では、本文の残りの部分とは異なる形式のミカの名前が使用されています。学者たちは、これらの節は写字家の改ざんの影響を受けており、元の順序からずれていると考えています。元の順序はおそらく、母親が最初に銀をヤハウェに奉納し、その後で息子が盗難を認めたというものです。銀の奉納は、息子に盗難を認めさせるための母親の策略である可能性が高いです (特に、母親は銀を奉納した目的にほんの一部しか当てていないため)。^{[3] [ページが必要]}

それぞれの物語の由来については、テキスト学者の間でも議論がある。ヘクサテウクのような理論を支持する人々の間でも、最初の物語をエロヒスト的（またはエロヒスト的）と見なすべきか、ヤハウェスト的（またはヤハウェスト的）と見なすべきかさえ不確かであり、2番目の物語の起源についてはさらに議論がある。^[6]一部の考古学者は、この物語には、紀元前1000年頃のこの場所の地層の破壊の記憶が保存されているのではないかと示唆している。^{[7]テキスト学者は、物語全体が最終的には、}イスラエル王国の重要な聖域となったダンの聖域に対する中傷として、そこに偶像が存在することに反対した一人または複数の筆者によって書かれたと考えている。ライシュの人々を除くすべての人が否定的に描かれていることは注目に値する。ミカは泥棒であり（少なくとも第二の物語では）、ミカの母親は1100シェケルを奉納したが、奉納された目的のために渡したのはそのうちの200シェケルだけであり（これも第二の物語）、母親は鋳て彫った偶像を作らせた（第二の物語）が、これはこれに対するミツワーに違反している、 ^{[3] [ページが必要]}ダン族は偶像を盗み、レビ人は不誠実であり（最初の物語では）、ダンは平和で非軍事の都市ライシュを残酷に征服し破壊した（最初の物語では）。

ミカはラビ文献の中では様々に特定されている。ビクリの息子シバと同一視するラビもいれば、ヤロブアムの父ネバトと同一視するラビもいる。 ^[8]ラビ文献ではミカを呼称とみなし、その語源（現代の言語学者は支持していない）は、モーセの生涯におけるわらのないレンガに関する聖書の物語に関するハッガーダーの物語に関連して、押しつぶされた者を意味するとしている。ハッガーダーの物語では、イスラエル人はレンガ作りの仕事を終わらせることに必死だったが、同時にそれができなかったため、レンガが足りない部分に子供たちを置かざるを得ないと感じた。モーセは、すでにレンガに押しつぶされていた一人の子供、すなわちミカを救い出し、彼を生き返らせ、健康に回復させた。^[9]

古典的なラビの資料はすべて、ミカが出エジプトにいたことを伝えているが、いくつかのラビの資料は、ミカがエジプトから偶像を持ち帰ったと信じられていると述べている一方で、^[10]偶像の材料となる銀だけを持ち帰ったと主張するものもある。^{[11]また、}金の子牛を作ったのはミカだったという伝承もある。この伝承では、モーセは荒野のナイル川に「牛よ上れ」 （ヨセフを牛に例える）という言葉が書かれた破片を投げ入れてヨセフの棺を回収し、その後ミカがその破片を回収して、アロンが金を投げ込んだ火に投げ入れたところ、金の子牛が出てきた。^[12]

ミカは明らかに偶像崇拝者であったにもかかわらず、完全に否定的な人物として扱われることはなく、そのもてなしの心は高く評価された。あるラビの物語では、神はミカの優しさゆえに天使たちがミカの偶像を投げ落とすのを阻止したとされている。 ^[13]

ルイス・ギンズバーグの古典『ユダヤ人の伝説』には、ミカの母親は他でもないデリラであり、ペリシテ人はサムソンの秘密 と引き換えに彼女に 1,100 シェケルの賄賂を贈ったとさらに記されている。

• ダン（古代都市）

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