メソジスト監督教会、南

メソジスト監督教会南部（MEC, S、またはメソジスト監督教会南部）は、19世紀にメソジスト監督教会（MEC）内で奴隷制の問題をめぐる分裂から生まれたアメリカのメソジスト教派である。この問題に関する意見の相違は、米国北部と南部の教会の間で数十年にわたって強まっており、1845年にケンタッキー州ルイビルで開催されたMECの総会で分裂が起こった。

この団体は、1939年にメソジスト教会が結成されるまで、ほぼ100年間独自の政体を維持しました。このメソジスト教会は、南部メソジスト監督教会と、より古いメソジスト監督教会、および1828年にメソジスト監督教会から分離したメソジストプロテスタント教会の大部分を統合しました。メソジスト教会は、1968年に福音合同兄弟教会と合併して、アメリカで最大かつ最も広く普及しているキリスト教宗派の1つである合同メソジスト教会を形成しました。

1940年、1939年の合併に反対した、より神学的に保守的なMEC,S教会の一部が南部メソジスト教会を結成した。この教会は、サウスカロライナ州に本部を置く小規模な保守派宗派として現在も存続している。メソジストプロテスタント教会の反対派宗派も1940年の合併に反対し、ミシシッピ州に本部を置く別の宗派として存続している。

メソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーは、イギリス植民地における奴隷制度に愕然とした。 1784年12月、ボルチモアのラブリー・レーン・チャペルで開かれた「クリスマス会議」の牧師会議で、米国でメソジスト監督教会 (MEC) が設立されたとき、この宗派は早くから奴隷制度に公式に反対した。「大覚醒」の時期には、多数のメソジスト宣教師が南部を巡回し、奴隷所有者に奴隷の解放を説得しようとした。アメリカ独立戦争後の最初の20年間で、多くの宣教師が人々を奴隷から解放した。この時期、特に南部北部で、自由黒人の数は著しく増加した。

19 世紀初頭、南部のメソジスト派とバプテスト派は、一般の農園主や自作農の支持を得るために、自分たちのアプローチを変え始めました。彼らは、聖書は奴隷制を認めているが、キリスト教は奴隷状態を改善する父権的な役割を担っていると主張し、奴隷の待遇改善を主張し始めました。

綿繰り機の発明により、南部の新たな地域で綿花栽培が利益を生むようになり、奴隷の需要が高まった。奴隷解放はほぼ停止し、奴隷反乱の後、各州は奴隷解放を極めて困難にした。北部のメソジスト教会は奴隷制度にますます反対し、一部の信者は奴隷制度廃止運動に積極的に参加し始めた。南部の教会はそれを法制度の一部として受け入れた。

しかし、南部でもメソジスト教会の聖職者は奴隷を所有してはならないことになっていた。1840年、ジョージア州オックスフォードに住む司教ジェームズ・オズグッド・アンドリュー牧師が女性を買った。アンドリュー牧師は、売られたら非人道的な所有者の手に渡ることを恐れ、彼女を引き留めたが、独立して働かせた。^[要出典] 1840年のメソジスト教会総会はこの件を検討したが、アンドリュー牧師を除名しなかった。4年後、アンドリュー牧師は母親から受け継いだ奴隷を所有する女性と結婚し、この司教は2人の所有者となった。司教として、彼は北部と南部の両方で義務を負っているとみなされ、奴隷を所有していることで批判された。

1844年の総会は、アンドリュー主教が奴隷所有者でなくなるまで司教職を停止することを決議した。^[1]総会の南部代表は、総会が司教を懲戒する権限を争った。19世紀半ばに国を分断した文化の違いは、メソジスト監督教会も分断していた。1844年の論争により、南部のメソジストは分裂し、別の宗派である南部メソジスト監督教会 (MEC,S) を結成した。南部会議の代表は、1845年5月1日から19日まで、ケンタッキー州ルイビルのフォースストリート教会で大会を開き、南部メソジスト監督教会を組織した。

1859年の統計によると、MEC,Sには約511,601人の白人と197,000人の黒人（そのほとんどが奴隷）、そして4,200人のインディアンが登録していた。1858年にはMEC,Sは106の学校と大学を運営していた。^[2]

アメリカ南北戦争では、教会の建物や施設を含む広範囲にわたる財産の破壊が起こりましたが、ロバート・E・リー将軍の軍隊から始まり、地域全体に広がった一連の強力な復興運動が特徴的でした。戦闘の後、牧師たちは負傷者の手当てをしました。ジョン・ベリー・マクフェリン(1807-1887) は次のように回想しています。

チカマウガでは両軍とも殺戮がすさまじかったが、南軍は戦場を守り抜いた。私は11日間戦場に留まり、病人を看護し、負傷者を慰め、死にゆく人々のために祈った。その光景は恐ろしいものだった。何千人もの兵士が殺され、負傷した。彼らはあらゆる方法で撃たれ、あちこちに密集し、負傷者は毎日死んでいった。負傷者の中には多くの北軍兵士もいた。私は彼らに慰めを与え、彼らとともに祈り、休戦旗を掲げて北の友人たちに手紙を書いた。^[3]

南北戦争後、アフリカ系アメリカ人奴隷が自由を獲得すると、多くが南部メソジスト監督教会を離れました。彼らはフィラデルフィアで設立されたアフリカ系メソジスト監督教会、またはニューヨークで設立されたアフリカ系メソジスト監督ザイオン教会の独立した黒人宗派に加わりましたが、中には南部に新しい会衆を設立した（北部）メソジスト監督教会に加わった人もいました。2つの独立した黒人宗派はどちらも、戦後、解放奴隷を援助するために南部に宣教師を派遣し、バプテスト派とメソジスト派の両方から数十万人の新しいメンバーと、キリスト教への新しい改宗者を引き付けました。1860年に南部メソジスト監督教会にいた20万人のアフリカ系アメリカ人メンバーのうち、1866年までに残ったのはわずか49,000人でした。

1870 年、MEC,S に残っていたアフリカ系アメリカ人の会員の大半は、白人の同僚と友好的な関係で分裂し、建物や不動産 150 万ドルを持ち出して、カラード メソジスト エピスコパル教会 (1954 年以降はクリスチャン メソジスト エピスコパル教会) を結成しました。この新しい宗派は、AME および AME ザイオン教会の共和党政治を避けました。この宗派には 3,000 以上の教会、1,200 人以上の巡回説教者、2,500 人の教会を拠点とする説教者、約 140,000 人の会員がおり、4 人の司教が議長を務める 22 の年次会議が開催されました。^{[要出典] [要説明]}

MEC,S は精力的に基盤を整備し、1880 年には会員数が 798,862 人 (ほとんどが白人)、1886 年には 1,066,377 人にまで増加しました。メキシコでの布教活動も拡大しました。普段は政治を避けている MEC,S ですが、1886 年には離婚を非難し、禁酒法を要求しました。

酒類取引によって刺激され、促進される大悪を抑制するには、法的および道徳的説得の両方が必要であることに、国民は目覚めた。我々は、酒類販売許可制度が社会に対する罪であると認識している。その本質的な不道徳性は、許可が高いか低いかという問題によって左右されるものではない。酔わせる酒類の製造、販売、使用の効果的な禁止は、現在我々の人種を苦しめている最大の呪いからの解放となるだろう。飲酒の原因を完全に除去することが唯一の解決策である。これが、我々の民が現在直面している最大の道徳的問題である。… 決議、教会が、その報道機関、説教壇、その個人および組織化された機関を通じて、この大悪を完全に除去するために、強い言葉とより強力な行動で声を上げるべき時が来た。^[4]

1844年以降、南部のメソジスト派は、教養のある聖職者を重視するようになった。田舎の貧しい家庭出身の野心的な若い説教師たちは大学に進学し、町の会衆に仕えるよう任命されることが多かった。そこで彼らは、まともな給料を払う大きな教会を建てることができ、地域社会で非常に目立つ指導者としての地位を得て社会的名声を得た。これらの牧師たちは説教壇を職業に変え、長老派教会や聖公会を模倣した。彼らは、奴隷制の擁護、南北戦争中の兵士への伝道、禁酒改革の推進、海外宣教への寄付（アメリカ南部メソジスト監督教会伝道団を参照）、地元の大学の支援など、一連の差し迫ったニーズを満たすために、ますます複雑な宗派の官僚機構を作り上げていった。新しい都市の中流階級の牧師たちは、田舎の同胞たちをますます大きく引き離していった。この変革の歴史家は次のように説明している。「宗派の構築、つまり南北戦争前の南部における宗教の官僚化は、本質的に革新的で前向きな仕事だった。一言で言えば、それは現代的だった。」^[5]

1892年の報告書では次のことが示されています。^[6]

• 巡回伝道者: 5,368
• 地元の説教者: 6,481
• 白人会員数: 1,282,750
• 有色人種メンバー: 357
• インド人会員数: 10,759
  • 合計: 1,305,715
• 日曜学校: 13,426
• SS教師: 95,204人
• SS生徒数: 754,223
• 教会: 12,856
• 価値: 20,287,112ドル

メソジスト教育は南北戦争中に打撃を受け、ほとんどの学校が閉鎖されました。19 世紀後半に一部は回復しましたが、南部全域で復興期の議会によって初めて公教育が確立されたため、需要は減少しました。メソジスト教育は一般的に人種隔離制度であり、1870 年代後半に白人民主党が州議会の支配権を取り戻した後、19 世紀後半にはジム クロウ法の条件下で公共施設の人種隔離が法律で確立されました。

大学の状態もほとんど良くなかったが、19世紀後半から20世紀初頭にかけての慈善活動により、大学の発展は劇的に変化した。ほとんどは主に高校レベルのアカデミーで、いくつかの大学課程を提供していた。劇的な例外は、ナッシュビルのヴァンダービルト大学で、ヴァンダービルト家のおかげで、100万ドルのキャンパスと90万ドルの基金を擁している。それよりずっと小規模で貧弱だったのが、バージニア州のランドルフ・メイコン大学とその2つの関連学校とランドルフ・メイコン女子大学、アトランタのエモリー大学（キャンドラー家の資金注入はずっと先だったため）、バージニア州南西部のエモリー＆ヘンリー大学、サウスカロライナ州のウォフォード大学とその2つの関連学校、ノースカロライナ州のトリニティ大学（間もなくデューク家からの寄付を受けて名前が変更される予定）、ミズーリ州のセントラル大学、アラバマ州のサザン大学​​である。テキサス州のサウスウェスタン、ケンタッキー州のウェズリアン、ミシシッピ州のミルサップス、ルイジアナ州のセンテナリー、アーカンソー州のヘンドリックス、カリフォルニア州のパシフィック。

ミシシッピ川の西側で神学学校の必要性が高まっていたが、 1911年にテキサス州に南メソジスト大学が設立されるまでその必要性は認識されていなかった。同宗派は女子大学もいくつか支援していたが、20世紀まではそれらはむしろフィニッシング・スクールやアカデミーのようなものだった。当時、それらは南部大学学校協会などの新しい認定機関の基準を満たすように開発されていた。最古のメソジスト女子大学はジョージア州メーコンのウェズリアン大学である。かつて女子校だった他のメソジスト大学には、ジョージア州のラグランジ大学とアンドリュー大学、サウスカロライナ州のコロンビア大学、ノースカロライナ州のグリーンズボロ大学がある。

1900 年 3 月、メソジスト監督教会南支部のイースト コロンビア カンファレンスが、オレゴン州ミルトンにセブンスデー アドベンチスト教会が建設したミルトン アカデミーという既存の学校を購入しました。「コロンビア カレッジ」と改名されたこの学校は、1900 年 9 月 24 日にメソジスト派の指導のもと開校しました。生徒数の減少と資金不足のため、この学校は 1925 年に閉校しました。初年度の生徒数は 131 名で、W.C. ハワード学部長が校長を務めました。元の木造校舎は 1910 年に 4 階建ての石造りの建物に建て替えられました。この建物は、オレゴン州ミルトン フリーウォーター市の市役所として利用するために改修されました。

1930年代、南部でまだ活動していた他のメソジスト派であるMECとメソジストプロテスタント教会は、女性を地元の長老や執事（MEC）または正式な聖職者（メソジストプロテスタント教会）として任命することに合意した。MECは、1939年の合併でメソジスト教会が設立された時点では、女性を牧師として任命していなかった。

MEC,S は、南部のトップクラスの神学校 4 校の設立に携わった。ヴァンダービルト大学神学校、デューク神学校、エモリー大学キャンドラー神学校、サザンメソジスト大学パーキンス神学校である。ヴァンダービルトは 1914 年に同宗派とのつながりを断った。デューク、キャンドラー、パーキンスは合同メソジスト教会との関係を維持している。4 校とも主に主流プロテスタント宗派の学生を受け入れているが、宗教は入学の条件ではない。1854 年にテネシー州ナッシュビルに開設された同宗派の出版社は、最終的に合同メソジスト出版社の本部となった。アビンドン プレスとコークスベリーを参照。

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• アメリカメソジズムのすべての分裂、1771年から1939年までの振り返り、そして「統一」
• クリスチャン・メソジスト・エピスコパル教会 (CME 教会) ...ニュー・ジョージア百科事典のエドワード・A・ハットフィールド著、2007 年 11 月 8 日
• メソジスト監督教会からの大規模な離脱の歴史...チャールズ・エリオット著
• オレゴン州ミルトンとフリーウォーターの歴史