ジェームズ・オズグッド・アンドリュー

ジェームズ・オズグッド・アンドリュー
生まれる	( 1794-05-05 )1794年5月5日 ジョージア州ウィルクス郡、米国
死亡	1871年5月1日(1871-05-01)（76歳） 米国アラバマ州モビール
職業	司教
両親）	ジョン・アンドリュー・ メアリー・コスビー
サイン

ジェームズ・オズグッド・アンドリュー（1794年5月5日 - 1871年5月1日）は、1832年にメソジスト監督教会のアメリカ人 司教に選出されました。1844年に教会が分裂した後も、彼はサウスカロライナ州メソジスト監督教会の司教として留まりました。

アンドリューは1794年5月3日、ジョージア州ウィルクス郡ワシントン郡区で、ジョン・コスビー・アンドリュー牧師とメアリー・コスビー・アンドリュー夫妻の息子として生まれました。^{[1]ジョン・アンドリュー牧師は}メソジスト教会の牧師となった最初のジョージア州出身者でした。

ジェームズ・アンドリューは1812年に、サウスカロライナ州メソジスト教会の年次大会でエリアム・メソジスト監督教会の説教者として認可された。1814年に執事に任命され、1816年に牧師となった。^[2]牧師としての最初の20年間は、サウスカロライナ州のソルト・ケッチャー巡回区、ノースカロライナ州のブレイデン巡回区、ジョージア州のオーガスタとサバンナ巡回区への任命が含まれていた。

1829年、アンドリューはサウスカロライナ州チャールストンを含むエディスト地区の管理長老に任命されました。^{[2]彼は1820年から1832年まで4年ごとに開催される}ME総会 の代表に選出されました。

アンドリューは1832年の総会で主教に選出された。^[2]彼は理事を務めていたメソジスト肉体労働学校の近くに住むため、オーガスタからジョージア州ニュートン郡に引っ越した。この学校は後にジョージア州オックスフォードのエモリー大学として発展した。彼は聖公会の任務で南部と西部各地の年次大会にも出席した。

ジェームズ・O・アンドリュー司教が数十人のアフリカ系アメリカ人奴隷を所有していたことは、米国国勢調査の記録に詳しく記録されている。^{[3] [4] [5]}

1840年代、メソジスト監督教会内では、司教が奴隷を所有していたことが論争を巻き起こした。この教会は長い間奴隷制度に反対していたからだ。メソジスト運動の創始者であるジョン・ウェスレーは奴隷制度に愕然としていた。教会は奴隷制度を「悪」とみなしていた。メソジストの説教者と教会員は、アメリカにおける奴隷制度を終わらせるために行動を起こすことが求められていた。^[6]アンドリュー司教は1844年の総会で批判され、「奴隷制度とのつながり」を断つまで職務停止となった。南部の信者は、総会が司教を懲戒したり、奴隷を所有する聖職者に所有物とみなした人々を解放するよう要求したりする権限に異議を唱えた。 ^{[7]アンドリューはメソジスト監督教会にとって}奴隷問題の象徴となった。しかし、彼が奴隷を所有していたこと、そしてどのようにして奴隷を手に入れたかについては、議論が続いている。^[8]

1844年の総会^[7]におけるアンドリューの弁護は、彼が奴隷を売買したことは一度もないという最初の主張のようだ。むしろ、アンドリューは妻たちを通じて奴隷所有者になったと主張した。^[9]メソジスト監督教会分裂におけるアンドリューの支持者たちは、彼が奴隷所有者になったのは結婚と相続によるものであり、それによって彼は罪を免れると主張した。1816年、アンドリューはアン・アメリア・マクファーレンと結婚し、6人の子供をもうけた。彼女が1842年に亡くなったとき、彼女は彼に奴隷を遺贈したとされている。アンドリューが1844年に結婚した2番目の妻レオノーラ・グリーンウッドも奴隷所有者だった。彼女が1854年に亡くなったとき、彼はエミリー・シムズ・チルダーズと結婚した。アンドリューが奴隷所有権を得たのは結婚または相続によるものであるというよく繰り返される主張は、1882年にアンドリューの伝記を書いたジョージ・G・スミスによって補強された。^[10]

アンドリューが最初に奴隷を手に入れたのは、1842年の最初の妻の死より前だったことを示唆する証拠がある。1830年の米国国勢調査では、ジェームズ・オズグッド・アンドリューがジョージア州アセンズの住民として記載されている。このアンドリューは2人の奴隷の所有者として記載されているが、ニュージョージア百科事典のアンドリューの略歴では、この男性が司教に選出された人物ではなかった可能性があると認めている。 ^{[8] 1840年の国勢調査では、アンドリュー司教は}ジョージア州ニュートン郡の住民であり、13人の奴隷の「奴隷所有者」として記載されている。^{[3] [8]} 1848年のジョージア州ニュートン郡の固定資産税ダイジェストによると、ジェームズ・O・アンドリューは27人の奴隷に対して課税され、1849年には21人に対して課税された。^[11] 1850年のジョージア州の奴隷居住者の米国国勢調査スケジュールと1851年のニュートン郡の納税記録には、ジェームズ・O・アンドリューが2歳から65歳までの24人の奴隷の男性、女性、子供の「奴隷所有者」として記録されている。 ^{[4] [11]} 1855年に彼はアラバマ州サマーフィールドに移住し、1860年に11人の奴隷所有者として数えられた。^[5]アンドリューによって奴隷として拘束された人々の数奴隷の数を正確に数えることは、政府の目的にとって重要でした。3/5妥協案のもとで行われた「奴隷居住者」の国勢調査による数は、奴隷人口を持つ州の米国下院および選挙人団における議席数を決定する要因でした。税収明細書における奴隷の数と評価は、奴隷所有者が地方政府に支払う税額を決定する要因でした。

1924年、ジョン・ドナルド・ウェイドは、 1844年の総会でのアンドリュー司教の訴訟は、奴隷にされたジェイコブという名の少年とキティという名の少女に関するものだったと書いている。^[12]彼女が好んだ名前についての記録がないため、彼女の子孫やオックスフォードの黒人コミュニティのメンバーは彼女をキャサリン・ボイドまたはミス・キティと呼んでいる。この話は、自身も数十人の奴隷を所有していた奴隷制度の著名な擁護者であるオーガスタス・ボールドウィン・ロングストリートの伝記で語られている。この話では、奴隷にされたミス・キティは非常によく扱われたため、アンドリュー司教の自由の申し出を断ったとされており、これは南軍の「失われた大義」神話に典型的な主張である。H.Y.マッコードによるミス・キティの記念碑は、アンドリュー・シェルが1938年にオックスフォード市墓地に置き、この物語を伝えている。 (地元の人々はそれを「キティの石」と呼んでいます。) ^[要出典]石碑には、「キティは、ジョージア州オーガスタのパワーズ夫人が遺言でジェームズ・O・アンドリューに遺贈した奴隷の少女であり、12歳の時に19歳になったら自由を与えてリベリアに送るという条件が付いていた」と記されています。リベリアは、アメリカ植民地協会によって自由黒人の植民地として設立されていました。キティさんが19歳の時、アンドリュー司教は、当時エモリー大学の学長だったABロングストリート博士とジョージ・W・レーン教授に、キティさんの希望について面談させました。キティさんはリベリア行きを断り、「あの国には行きたくない。知り合いもいないし、遠いし、着く前に死ぬかもしれない」と言った。キティさんは多くの個人の自由を許されていたが、アンドリュー司教によって奴隷のままで、1851年、おそらく29歳で亡くなるまでそこに留まった。^[13]当時のジョージア州の法律では、アンドリュー司教はキティさんを解放して自由州に送ることもできたが、^[14]そうしなかった。その代わりに、アンドリュー司教は裏庭にある現代のトレーラーハウスよりも小さなコテージをキティさんに「贈与」し、彼女はそこで彼の家族のために生活し働いた。奴隷は民法の下では合法的な結婚はできないため、^[15]キティさんは奴隷の夫ネイサン・ボイドと「結婚の取り決め」のもとで暮らすことを許され、二人は3人の子供をもうけた。^[13]

2011 年 2 月 6 日、エモリー大学はジョージア州オックスフォードでキャサリン・ボイドの功績を讃える会議を開催しました。^[16]これは、エモリー大学とオックスフォード・カレッジの歴史における奴隷労働の役割に対する認識が高まっていることの一環でした。今日、キャサリン・ボイドが住んでいたコテージは、元々建てられた場所に、その前の大きなオールド・チャーチの影の中に立っています。^[17]コテージの前には、「キティはアフリカに送られるよりもアンドリュー家と一緒にいることを選んだ」と書かれた銘板が立っています。キティさんのコテージの建設とこの銘板の背後にある状況は、オックスフォード大学のキャンパスではまだ一般に知られていませんが、ジェームズ・アンドリューの関与を明らかにするための措置が講じられています。オックスフォード・カレッジの元教授で著名な人類学者のマーク・アウスランダーは、キャサリン・ボイドの研究に長年を費やし、最終的に「偶然の奴隷所有者: 人種の神話の再考とアメリカ人の家族の発見」というタイトルの本を執筆しました。彼は、「コミュニティの白人メンバーは、ミス・キティが忠実で幸せな母親であり召使いだったという物語に執着している。[彼らにとって]彼女はジョージア州の人種関係の物語全体を要約した。しかし、町のアフリカ系アメリカ人にとって、物語はまったく異なっていた。」と説明する。 ^[18]ミス・キティの従順さをオールド・サウスの優雅さの象徴であり、奴隷主と奴隷の間の「相互理解」のしるしと見る人もいるかもしれないが、多くの学者は、奴隷主と一緒にいることを選んだ忠実な召使いとしての彼女の描写は、ミス・キティに提示された選択の余地のなかった物語を歪曲したものであると考えている。^[17]アンドリュー司教とその支持者は、ミス・キティが彼と一緒にいることを選んだと主張した。しかし、1840年代、リベリアへの長距離の船旅は非常に危険な旅だっただろう。さらに、オックスフォードには夫と子供たちがいるのに対し、ミス・キティにはリベリアに家族も友人もいなかった。^[17]したがって、キティさんはジョージア州のアンドリュー司教に奉仕し続けることを「選択した」かもしれませんが、結局のところ、彼女には実際の選択肢はあまりありませんでした。

ミス・キティの物語の別のバージョンでは、彼女はジェームズ・O・アンドリューと別の奴隷女性との娘、あるいは強制された愛人であった可能性もあるとされている。^[13]

^{UME 教会法[6]}の見解は、聖職者は奴隷制度をどのように獲得したかに関係なく、人々を奴隷にすべきではないというものでした。奴隷制度廃止運動は、メソジスト教会の創設当初から明らかでした。^[6]南部の宣教師は当初、奴隷所有者に奴隷にした人々を解放するよう奨励していました。しかし、南部で奴隷制度の経済的実行可能性が拡大するにつれて、これらの基本原則への固執は弱まりました。1808 年、総会は、地域会議が奴隷制度に関する独自のガイドラインを作成できることを認めました。会議が奴隷制度に便宜を図ることを認めることは、少なくとも南部では、教会の反奴隷制度の伝統を本質的に覆すものでした。^[19] 1844 年の総会で、北部の代表者はアンドリューの奴隷所有者としての役割に異議を唱えました。彼らは、奴隷を所有することは UME の価値観に反し、彼は自分の家庭の奴隷を解放すべきであると主張しました。ジョージア州の代表団、エモリー大学学長オーガスタス・ボールドウィン・ロングストリートらは、メソジスト教会は奴隷制度を支持すべきだと主張した。なぜなら、奴隷をキリスト教に改宗させることは神の意志の反映である「奴隷への使命」を果たすための努力だからだ。アンドリュー、ロングストリート、その他の南部のメソジスト指導者は、奴隷制度への便宜はキリスト教の伝統に合致すると主張し、教会は南部の農園主に対し、父権による保護と奴隷の待遇改善を求めるよう働きかけるべき立場にあった。しかし、奴隷制度廃止論者の強い北部の代表団は、アンドリュー司教に対し、奴隷制度が続く限り司教職を「やめ」るよう求める決議案を提出した。 ^[20]南部の代表団は、奴隷解放を禁止する多くの南部の州で教会が破壊されるだろうと反論したが、決議案は110対69の投票で可決された。

アンドリュー司教に対するこの非難は南部の反対派にとって耐え難いものであり、数日のうちに彼らは北部メソジストと南部メソジストの分離案を提案した。翌年、南部年次会議の代表者はケンタッキー州ルイビルで会合し、独自の教派を組織した。南部メソジスト監督教会の最初の総会は1846年にバージニア州ピーターズバーグで開催され^[21]、アンドリューは議長を務めるよう招かれた。

アンドリュー主教は、1846年から死去するまで、同教派の主任主教を務めた。1846年に奴隷制の問題で教会の南部の牧師たちを率いて本教会から分裂させ、南部メソジスト監督教会の初代主教となった。アメリカ南北戦争（1861～65年）の間、彼はアラバマ州サマーフィールドに住んでいた。

アンドリューは1858年にメソジスト系大学であるセントラル大学の創立理事を務めた。^[22]この大学は1872年にヴァンダービルト大学に改名された。 ^[22]

1866年に引退した後も、健康が許す限り教会の会議を続けた。1871年3月2日、アラバマ州モービルのJWラッシュ牧師夫妻の家で亡くなった。^[23]オックスフォードに埋葬された。ジョージア州カスバートのアンドリュー・カレッジは彼にちなんで名付けられた。^[24]

• 家族政府、 1846年。
• 雑集、 1854年。
• 彼は宗教雑誌にも寄稿した。

• スミス、ジョージ G.、サウス ナッシュビルのメソジスト監督教会の司教、ジェームズ オズグッド アンドリューの生涯と手紙、サザン メソジスト出版社、1882 年。

• 合同メソジスト教会の司教一覧

• ミルズ、フレデリックV.シニア、「ジェームズ・オズグッド・アンドリュー」、ニュージョージア百科事典。[1]
• アメリカの人物名鑑、歴史編、1607-1896年。シカゴ：マーキス・フーズ・フー、1967年。

• アンドリュー司教の写真
• マーク・アウスランダー『キティの神話：ジョージア州のコミュニティにおける血、法律、奴隷制のパラドックス』エモリー大学
• スチュアート A. ローズ写本、アーカイブ、貴重書図書館のジェームズ O. アンドリュー文書