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| マテル・マトゥータ | |
|---|---|
夜明け、穀物の熟成、女性の成熟の神。出産の守護神。海の港と関連がある。 | |
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| 主要なカルトの中心地 | サトリクム |
| 日 | 6月11日、マトラリア |
| 性別 | 女性 |
| 地域 | ラティウム |
| 寺院 | フォーラム・ボアリウムの北側、カンパニア |
| 同等物 | |
| ギリシャ語の相当語 | エオス |
| ローマ字 | オーロラ |
マテル・マトゥータはラテン系の女神で、ローマ人は最終的に彼女を暁の女神オーロラやギリシャの暁の女神エオスと同等とみなした。[1] [2] [a] マテル・マトゥータは女性の成熟の女神であり、後に暁と結び付けられるようになった。[4]彼女の崇拝はラティウムのいくつかの場所で証明されており、最も有名な神殿はサトリクムにあった。
寺院
マテル・マトゥータの神殿は、首都ローマのフォルム・ボアリウムの北側にあり、オウィディウスの『祭儀』にも登場する。[5] [6]ローマの第6代王セルウィウス・トゥッリウスが、紀元前6世紀に自ら神殿を奉献したと考えられている。[7]神殿は紀元前506年に破壊され、紀元前396年にマルクス・フーリウス・カミルスによって再建された。 [8]神殿はマトラリア祭と関連していた。 [9]フォルトゥナ神殿の隣に位置していたが、後にサント・オモボーノ教会の下で発見された。[7]
サトリクムにある神殿は、ローマの歴史家リウィウスの文献に記述されている。[9] [10] [全文引用が必要]神殿活動の最古の証拠は、紀元前6世紀の奉納物と同時に遡る。[9] 2番目の神殿はより大きく、石で作られ、最初の神殿に取って代わった。[7]紀元前5世紀には、さらに大きな別の神殿が建設された。[7] [9]神殿は紀元前206年に落雷に見舞われた。[7]飲食用の器、小像、解剖学的奉納物、家畜の奉納物など、数千点の遺物が発掘され、項目別に分類され記録されている。[9]男性と女性の両方の崇拝を示す奉納物がこの遺跡に帰属する。[7]
現在のカプア郊外のカンパニア州にある寺院から、マトレス・マトゥタエを表わす奉納像が数十体発見された。これらは私有地「フォンド・パトゥレッリ」で発見された。この遺跡は、土地を所有していたパトゥレッリ家が1845年と1873年に実施した素人の発掘によって、ひどく損傷を受けた。パトゥレッリ家は遺物を回収し、私利私欲のために売却した。[11] [7]違法行為を隠すため、パトゥレッリ家は発掘を中止したが、その前に寺院の遺跡を損傷していた。最終的に、多数の像や貴重品が発見された。これらの奉納像の膨大なコレクションは、カプアのカンパノ博物館に収蔵されている。[7] [11]
他の神々との関係
マテル・マトゥータは、ローマの神殿がフォルトゥナに近いことと、祭りの時期が近いことから、フォルトゥナと関連付けられている。 [2] [9]ピルギにある彼女の神殿は港の隣に位置しているため、彼女は海と関連付けられた。[2]ローマ帝国時代までに、マテル・マトゥータは、古代の海の女神であるギリシャの女神レウコテア（以前はイノと呼ばれていた）と結び付けられた。 [2] [7]サトリクムの小像には、頭の後ろに太陽の円盤を乗せた女性の姿が描かれており、これはエトルリアのユニやフェニキアのアスタルトなど他の女神の表現に似た図像的ディテールである。[2]
マトラリア
ローマでは、マテル・マトゥタの祭りはマトラリア祭で、6月11日にフォルム・ボアリウムの神殿で祝われました。[12]この祭りは独身女性または初婚女性（ウニヴィラエ）だけが参加し、甥や姪のために祈りを捧げました。神の像に花輪をかぶせるのは、こうした祝賀者たちのためでした。祭りのもう一つの面は、特別に用意されたケーキを食べることでした。注目すべきことに、一人の女性奴隷が儀式に参加し、その女性は自由人女性によって殴打され、その地域から追い出されました。[13]
オウィディウスは、祭典の第 6 巻 (6 月) で、この古代の祭りについて詳しく説明しています。
「善良な母親たちよ、（マトラリア祭はあなたたちの祭りです）、テーベの女神に、当然の黄色いケーキを捧げなさい。橋と大サーカスに隣接して、非常に有名な広場があります。そこにある牛の像にちなんで名付けられました。この日、セルウィウスが自らの王笏でマザー・マトゥタの神殿を奉納したと言われています。女神とは誰なのか、なぜ神殿の敷居から女奴隷を排除するのか（実際、彼女は排除しています）、そしてなぜトーストしたケーキを要求するのか。」[6]
参照
脚注
参考文献
- ^ マルクス・トゥリウス・キケロ、De Natura Deorum、II、48。
- ^ abcde マンツィラス、ディミトリス (2018)。マテル・マトゥータ：彼女のカルトの概要。D. マンツィラス、ミレマ（神話・宗教・魔術）。イオアニナ：カルペ・ディエム出版。pp. 487–540。30の
記事とエッセイ
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ マンツィラス（2018）
- ^ フォーサイス、ゲイリー（2005年）。初期ローマの批判的歴史。バークレー：カリフォルニア大学出版局。p.90。ISBN 978-0-520-94029-1. OCLC 70728478.
- ^ Publius Ovidius Naso (2006)。「Fasti 、第6巻」。Littlewood、R . Joy (編)。オウィディウス解説。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/oseo/ instance.00089826。ISBN 978-0-19-927134-4。
- ^ ab Publius Ovidius Naso (2015年1月31日). 「第6巻」. Fasti . ケンブリッジ大学出版局. pp. 299–357. doi :10.1017/cbo9781316180273.007. ISBN 978-1-108-08246-4。
- ^ abcdefghi キャロル、モーリーン（2019）。「マテル・マトゥータ、『豊穣のカルト』と紀元前4世紀から1世紀のイタリアにおける女性の宗教生活への統合」。ローマ英国学派論文集。87 ：5、6、7、10、21、23。doi ：10.1017/ S0068246218000399。ISSN 0068-2462。JSTOR 26842743 。
- ^ タイタス・リヴィウス。アブ・ウルベ・コンディタ。 V、19歳。
- ^ abcdefスミス、クリストファー (2014 年 6 月 11 日) [2001]。「第 10 章: マテル・マトゥータの崇拝: 儀式と文脈」。ビスファム、エドワード、スミス、クリストファー (編)。古代ローマ と共和政ローマおよびイタリアの宗教 (電子書籍) (第 1 版)。ラウトレッジ。pp. 137、138、139、150。doi :10.4324/ 9781315063591。ISBN 978-1-135-97258-5。
- ^ Titus Livius (2018年8月14日). "33". Briscoe, John (ed.). Liviana: Studies on Livy . Oxford University Press. 6.27. 6.33 5, 28.1. 2. doi :10.1093/oseo/instance.00265969. ISBN 978-0-19-882468-8。
- ^ ab クロフォード、マイケル・ヒューソン (2009)。「カプアのフォンド・パトゥレッリ聖域：発掘と解釈」。カイエ・デュ・センター・ギュスターヴ・グロッツ。20 (1): 29–56。doi :10.3406/ ccgg.2009.1689。ISSN 1016-9008 。
- ^ ヒュー・チザム編、 （1911年）。。ブリタニカ百科事典。 Vol. 17（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。 p. 878。
- ^ ルシウス・メストリウス・プルタルコス。 「Quaestiones Romanae [ローマの質問]」。モラリア。 16.
さらに読む
- マリー・デスポール（1947年）。 「マツタ、ローロール・シェ・エヴァンドル」。Revue des Études Anciennes (フランス語)。49 (1-2): 111-129。doi :10.3406/rea.1947.3366 – persee.fr 経由。
- フラセリエール、R. (1950)。 「Mater Matuta の儀式、Plutarque、Camille、5、2」。Revue des Études Anciennes (フランス語)。52 (1-2): 18-27。doi :10.3406/rea.1950.3415 – persee.fr 経由。
- カイザー、テッド (2005)。「コロニア・ベリトゥスのマテル・マトゥタとしてのレウコテア。レバントの地方神話とフェニキア都市のギリシャ化に関するメモ」シリア。82 :199–206。doi : 10.3406/syria.2005.8691 – persee.fr 経由。
