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布でくるまれた赤ちゃんの奉納物[a] は、神や女神への祈りとして[b]健康な妊娠と出産を祈願するために捧げられた赤ちゃんの像です。これらは、古代イタリアのローマ神殿の聖域の遺跡 から発見されました。
ローマの子供
古代ローマでは、家族は新しい市民を生み出し、政治的次元を広げるために重要でした。[2]これらの奉納物が表す新生ローマ人は、この節目まで生き延びるために困難な戦いに直面しました。古代ローマでは、女性の不妊と死亡率が高い（50人に1人）のは一般的でした。[3]女性は若くして結婚し、結婚後早い段階で頻繁に子孫を残すことが期待されていました。多くのことがうまくいかず、この努力における彼女の生殖能力と妊娠を生き延びる能力に影響を与える可能性がありました。[4]
新生児もまた、さまざまな理由から死亡率が高かった（最大 35%）。[4]実際、パテル・ファミリア（法的な家長）が法的に新生児を生きる価値がないとみなす可能性があった。乳児死亡率が高い状況では、乳児との絆を結んだり、乳児に名前を付けたりしないのが一般的である。[4]ローマの子どもが生後 8 日（女児）または 9 日（男児）になる と、 Dies Lustricus（清めの日）の儀式が行われ、正式に名前が付けられ、一人前のローマ市民として社会に加わった。[4]合法的な市民である子どもは、30 日以内に、行政官の前で宣誓（professio）に登録されなければならなかった。[4]一時的に公に展示される出生登録簿と、公式の国立公文書館に永久保存される写しは、乳児が社会的、公的な人物であったことをさらに示している。[4]
生後40日間はローマ世界では極めて重要な期間とされ、様々な出来事や権利が定められている。[5]新生児は徐々に環境に適応していった。40日目の節目を迎えると、赤ちゃんは生まれてからずっと巻かれていたおくるみから解放された。[5]そのため、ローマのおくるみに包まれた赤ちゃんの奉納物は、生後40日間の乳児を表しているに違いないと考えられている。奉納物が捧げられたのはこの時であろう。[6]おくるみをほどくことは、より強く健康な子供を表していた。[1]
奉納物
奉納物とは、崇拝者が神に捧げる贈り物である。この場合、奉納物は、神の恩寵を求める神への誓いが果たされたことへの感謝の気持ちとして神に捧げられる。身体の一部に似せて作られた解剖学的奉納物とは異なり、おくるみに包まれた赤ちゃんの奉納物は、子供の身体全体を表現していると考えられている。[1]例えば、サトリクムのマテル・マトゥタ神殿では、考古学者が奉納物の子宮の模型、子供を抱いた女性の像、おくるみに包まれたテラコッタの幼児を発見した。[2]
乳児死亡率が高く、不妊症に伴う合併症もあったため、どちらかの親が妊娠の成功と子供の生存を願って神に誓いを立てることもあった。Ex votoと呼ばれることもある献身と供物は、神への健康の誓いの達成に対する感謝の供物であり、神と人間の相互関係を表していると理解できる。[2]この宗教的な供物は紀元前5世紀に遡り、紀元前3世紀に盛んになったが、紀元前2世紀には大幅に減少した。[7]
様式化
古代イタリアの赤ちゃんを包んだ奉納物は主にテラコッタで作られていましたが、金属（青銅、金、銀）や凝灰岩で作られた記録もあります。[7] [2]大きさは手のひらに収まるものから等身大まで様々です。これらの布で包まれた人間の表現は、背中を平らにしているため、横たわったり、寄りかかったり、ぶら下がったりするように作られているようです。[8]
奉納物には、健康的な天使のような顔が描かれているものがほとんどで、おくるみの飾りは幾何学的なデザインになっている。模造の子供の包み方は細部にわたって様々である。明らかに男性と思われるものには、お守り（ブルラ）が描かれているものや[4]、つま先が露出しているもの、帽子をかぶっているものなどがある。これらの特徴から、社会的地位、場所、時代、さらには個々の職人の選択に関する詳細が明らかになる。決定的な定義を示す碑文的証拠は明らかに不足している。[1]
位置
布でくるまれた赤ん坊の奉納物は、エトルリア、ラツィオ、カンパニアなどの地域で発見されていますが、これらに限定されるわけではありません。 [7]神殿内での奉納物の位置について詳細を特定することは困難です。なぜなら、いくつかの例外を除いて、それらは聖域の穴で発見されているからです。[5]奉納物は神殿内に置かれ、一定期間放置されていましたが、最終的にスペースが必要になったときに、集まった奉納物は取り除かれ、聖域の敷地内の最終目的地に移されました。[2]
参照
参考文献
- ^ abcd キャロル、モーリーン; グラハム、エマジェイン (2014)。ローマ時代のイタリアとその周辺における乳児の健康と死亡。ローマ考古学ジャーナル補足シリーズ。第96巻。ポーツマス、ロードアイランド州。pp. 25、40。ISBN 978-0-9913730-0-0。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ abcde Carroll, Maureen (2019-02-19). 「Mater Matuta、 『豊穣のカルト』と紀元前4世紀から1世紀のイタリアにおける女性の宗教生活への統合」。 ローマ英国学派論文集。87 :1–45。doi : 10.1017 / s0068246218000399。ISSN 0068-2462。S2CID 166369458 。
- ^ Scheidel, Walter; Morris, Ian; Saller, Richard P. 編 (2007-11-29). ケンブリッジ大学出版局. pp. 38–86. doi :10.1017/chol9780521780537. ISBN 978-0-521-78053-7。
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- ^ グラハム、エマ・ジェーン（2013）。「ヘレニズム時代と初期 ローマ時代のイタリアにおける乳児の誕生：奉納の観点から」。世界考古学。45 （2）：215–231。doi ： 10.1080 /00438243.2013.799041。ISSN 0043-8243。S2CID 161248942 。
- ^ abc Ammerman、Rebecca Miller (2007)。 「危険にさらされる子供たち：パエストゥムの奉納テラコッタと乳児の福祉」。ヘスペリア補足資料。41 ：131–151。ISSN 1064-1173。JSTOR 20066787 。
- ^ ドレイコット、ジェーン、グラハム、エマジェーン編 (2017-07-05)。証拠の本体。ニューヨーク：ラウトレッジ。pp. 38–86。doi : 10.4324 / 9781315096193。ISBN 978-1-315-09619-3。
