ママンカム祭り

ママンカム മാമാങ്കം
ティルナヴァヤ寺院
ジャンル	見本市宗教祭
頻度	12年
場所	ティルナーヴァヤ（現在のケーララ州）
国	インド

ママーンカムまたはママンガムは、南インドのティルナーヴァヤにあるペラール（ニラ川、ポンナニ川、またはバラタッピーザ川）の川岸と乾いた川床で12年に一度開催される中世の祭りである。この祭りに関連する寺院は、ティルナーヴァヤのナヴァ・ムクンダ寺院である。ウジャイニ、プラヤガ、ハリドワール、クンバコナムのクンバ・メーラに似た寺院祭りとして始まったと思われる。^[1]

ティルナーヴァヤは、古代ヒンドゥー教寺院で知られています。この祭りは、コージコード（カリカット）のヒンドゥー教の首長であるサムティリ族（ザモリン族）の後援と費用で、最も華やかに祝われました。この祭りはサムティリ族の宗教的な祭りであるだけでなく、ケーララ州の最も有力な首長としての彼らの威厳と権力のすべてを誇示する機会でもありました。ママンカム期間中、ガンガー女神がペラールに降り立ち、彼女の奇跡的な降臨によって、この川がガンジス川と同じくらい神聖なものになったと信じられていました。^[2]有名なクンバ・メーハスと同様に、この祭りは12年に一度開催され、経済的、社会的、政治的に大きな意味を持っています。アラビア、ギリシャ、中国からの旅行者によって証言されている活発な交易の他に、ティルナーヴァヤでは様々な形態の武術や知的競技、文化的な祭り、ヒンドゥー教の儀式や民俗芸術のパフォーマンスが開催された。遠方からのヒンドゥー教の巡礼者、交易グループ、旅行者もママーンカムについて色彩豊かな記録を残している。ドゥアルテ・バルボサは「野原に足場が立てられ、その上に絹の垂れ幕が広げられた」と述べている。コジコード・グランタヴァリ、ママカム・キリパットゥ、カンダル・メノン・パタパットゥ、ケラロルパッティ、ケララマハトミヤは、ママーンカム祭について言及している主要な現地の年代記である。^[3]

祭りの本来の性質は、少なくともクランガノールのチェラ（紀元800年頃-1124年）以前の時代にまで遡り、神話や伝説に紛れ込んでいるが、いまだに議論の的となっている。いくつかの情報源によると、コジコード族の族長がベハト族の族長からティルナーヴァヤを奪取した後、祭りの性質は悲劇的な変化を遂げた。その日から、ヴァフヴァナートゥ族の族長は戦士を派遣し、サムティリ族（族長は祭りに親族全員とともに出席していた）を殺し、祭りを司る名誉を取り戻そうとした。これが、この2つの氏族間の長期にわたる対立と流血につながった。^{[2] [4]}

KVクリシュナ・アイヤーによれば、最後のママーンカムフェアは1755年に開催された。ママーンカムは、マイソール王ハイダル・アリーによるコーリコード征服（1766年）と、それに続くイギリス東インド会社とのセリンガパタム条約（1792年）によって終焉を迎えた。^{[4] [5]}ティルナーヴァヤのカンガンパヒ・カカリ、パフッカマンダパム、ニラパトゥ・タラ、マルンナラ、マニッキナールは、ケーララ州立考古学局によって保護（保護建造物）されている。^[6]

「マーマンカム」という言葉は、サンスクリット語の2つの単語がマラヤーラム語に訛ったものと考えられており、そのうちの1つはおそらくマーガ月（1月〜2月）に関連している。^[7]ウィリアム・ローガンによると、「マハ・マカム」は文字通り「偉大な犠牲」を意味する。^[1]

名前の様々な表現を以下に示します。

• マハー・マグハム - グレート・マガ(KV クリシュナ・アイヤー^[8] )
• マハマカム - 大いなる犠牲 (ウィリアム・ローガン^[9]および KP パドマナバ・メノン^[10] )
• マハ・マハム - 大祭
• マハアンカム - 偉大な戦い
• マガ・マカム - エラムクラム PN クンジャン・ピライ^[11]

ティルナヴァヤのチャンガンパリー・カラリ、パズッカマンダパム、ニラパドゥ・タラ、マルンナラ、マニッキナールは、ケーララ州考古局によって保護（保護記念物）されている。これらはすべて私有地にあるため、ケーララ州観光局は記念物の保存に関与することができない。マルンナラはケーララ州電力局が所有する約4.5エーカーの土地にあり、ニラパトゥ・タラはコダッカル・タイル工場の敷地内にある。 ^[12]

2010年8月、ケララ州考古学局の支援を受けたニラ観光プロジェクトの一環として、ママンカム遺跡の修復が当局によって開始された。ケララ州産業技術コンサルタント組織がプロジェクトの実施機関に任命された。この期間中、チャンガンパリー・カラリ、ニラパドゥ・タラ、マニッキナー、パズッカマンダパム、マルンナラが修復された。この修復にはケララ州政府からの約90万ルピーの援助が充てられた。^[12]

2011年半ばのタイムズ・オブ・インディア紙の報道によると、ティルナヴァヤのママンカム遺跡は関係当局の怠慢により「忘れ去られつつあり」、荒廃した状態にあるという。^[12]適切な宣伝戦略の欠如もママンカム遺跡が直面しているもう一つの問題として指摘されている。^[13]

• ニラパドゥ・タラ（ヴァカユル・プラットフォーム）：この高台はコダッカル・タイル工場の敷地内にあります。ママンカム祭の期間中、コーリコードのサムティリはこの高台に立っていました^[13]
• マニッキナールは、ヴァルヴァナトゥの戦士の死体が（象によって）投げ込まれた井戸である^[13]
• マルナラはコダッカル・バンダル・ロード沿いに位置しています。サムティリ族が戦闘用の爆発物を保管するために使用した^[13]
• パズッカマンダパムはサムティリ王族がママンカム祭を眺めていた場所である^[13]
• チャンガンパリー・カラリはタザタラ・クッティプラム道路の近くにあります。ここは戦士たちが戦闘の訓練を受け、負傷したときに治療を受ける場所でした^[13]

ティルナヴァヤ（ケーララ・マハトミャのブラフナディ川沿いのナヴァヨギプラム^[14]）は、太古の昔からケーララ州のヒンズー教徒にとって非常に神聖な場所であるようだ。ティルナヴァヤのペラール川は、右岸のヴィシュヌ神（ナヴァ・ムクンダ）の寺院と左岸のブラフマー神とシヴァ神の寺院の間を流れることから、特別な神聖さを帯びていると考えられている^[4] 。肥沃なペラール川流域にあるティルナヴァヤは、ケーララ州で最も古いバラモンの居住地の一つであったに違いない。ペラール川はまた、雨期には、鬱蒼とした植生のために通常はアクセスできないケーララ州の内陸部との交通の主要動脈としても機能する。車輪付きの交通や荷馬車の交通が知られていなかった時代には、ケーララ州の川や背水は、最も簡単で安価で、ほとんど唯一の交通手段であった。そして、それに応じて、バラモンは川の近くまたは川沿いに密集して定住し、これらの交通の動脈を可能な限り支配できるように居住地を選んだことがわかります。

以下は、ヴァルヴァナトゥの首長がママンカムを支配していた以前の、現地の伝説や神話に基づく祭りの起源の説明である^[15]

当初、このフェアは、ラクシャプルシャ (「4 つのカラカの偉大な守護者」) と呼ばれる執行官が率いる地主たちによって運営されました。各ラクシャプルシャの在任期間は 3 年のみでした。ティルナヴァヤの集会で、次の偉大な守護者の選出について論争が起こり、当時の集会を構成していた主要な 4 つのセクションは、執行官の選出について合意に至らなかったため、最終的に 1 人の執行官を選出して統治することを決定しました。この目的のために、彼らは旅をして、西ガーツ山脈の東にある王国から 1 人の王子を選びました。バラモンたちは王子をティルナヴァヤに連れてきて、ペラル川のほとりの名誉ある席に座らせ、「ケララのペルマル」と宣言しました。王子との当初の約束によると、王子は 12 年間の任期でのみ統治者として留まり、その期間が終わると私生活に戻るか、国を去ることになっていました。^[4]

ケーララのこの最初の王の戴冠式は、カルキタカ・ヴィヤザムのマガの月のプシュヤに行われました。木星の周期ごとにこの日はケーララの歴史において重要な日となりました。というのは、各ペルマルの統治はその日に終了し、12年間選出されたからです。この出来事は大宴会で記念され、ケーララのすべてのバラモン貴族と首長が出席しました。28日目に、退位するペルマルはバラモンの集会の前に現れ、ペルマルの剣が置かれ、集会は王位が空位であると宣言しました。その後、別の人が選出され、ペルマルとしてさらに12年間戴冠しました。この大宴会と戴冠式はマガの月に行われました。カルキタカ・ヴィヤザムのその月はマハ・マガ、またはタミル語でママンカムとして知られていました。^[4]

フランシス・レーデによれば、クランガノールのチェラ・ペルマルがママンカムを主催していたという。 ^[16]そのため、最初はバラモンによって運営されていたこの祭りは、クランガノールのチェラ王の庇護のもとで開催されるようになったようだ。後期サムティリ時代にも、ママンカムへの最初の招待状はパンディヤ族に宛てられており、チェラ王の時代を偲ばせるものであった。^[4]

アレクサンダー・ハミルトンは、著書『東インドの新記録』第1巻で、祭りの当初の性質について別の説明をしている。彼によると、ケーララの王は12年間しか統治しないのが慣例だった。王は12年の任期を終えると、バラモンの集会が見える場所に建てられた公の断頭台の上で自分の喉を切って自殺しなければならなかった。王の遺体はしばらくして盛大な儀式とともに焼かれ、バラモンたちは次の任期のために新しい王を選出した。ケーララ・マハートミヤはこの説明を裏付けており、王はママンカムで廃位されたと述べているが、自殺については何も触れられていない。^[4]ドゥアルテ・バルボサによると、王は大騒ぎで寺院の池で沐浴する。その後、彼は偶像の前で祈りを捧げ、断頭台に登り、そこですべての人々の前で非常に鋭いナイフを取り、自らの喉を切り落とし、偶像へのこの犠牲を捧げる。今後12年間統治し、偶像のためにこの殉教を引き受けたい者は、これを見守らなければならず、その場からバラモンたちは彼を新しい王と宣言する。（ドゥアルテ・バルボサは、これをキラカレ王国と呼び、カリカット王国ではないと述べている。彼は第2巻第1章で、サムティリ族を含む人々の生活と習慣について非常に詳しく述べている）^[17]ジェームズ・フレイザー卿も、彼の広範な研究でこの見解を支持している。^[18]

ジョナサン・ダンカンは、著書『ボンベイ文学協会紀要』の中で、ママンカム祭が繰り返されるたびにすべての封建的絆が断ち切られ、ティルナヴァヤで開かれた公開会議に集まった関係者らは、その際に既存の関係をすべて再調整したと述べています。^[4]祭の終わりには、それ以前の土地の賃貸借はすべて終了したとみなされ、次の統治の初めに新たな土地の許可を得ることになりました。^[19]

トラヴァンコールでも、古代の慣習では、すべての土地保有期間は最長12年間で、その後は更新されることになっていた。しかし、この理想主義的な提案はケーララではうまく機能しなかったことが知られている。^[20]

地元の伝統では、祭りの進化を次のように表現し続けている。

時が経つにつれペルマルの影響力は増大し、彼らは12年経っても退位することを拒否し、ティルナヴァヤで戦士たちが王位を争うという慣習が流行した。クランガノールのペルマルは以前と同じように大宴会に出席したが、バラモンたちの前で王位を退位する代わりに、槍兵と槍兵の一団に厳重に守られたティルナヴァヤに張られたテントの中に座った。王位候補者は、この戦士たちを押しのけてペルマルを殺すことになっていた。理論上は、このようにしてペルマルを殺すことに成功した者は、直ちにペルマルであると宣言され、次の12年間の任期でペルマルとして戴冠される。誰もペルマルを殺すことに成功しなければ、彼はさらに12年間統治することになっていた。最後のペルマル王は、歴史家によってチェラマン・ラーマ・ヴァルマ・クラセカラ（在位：西暦1089年頃 - 1124年）と特定されており、ティルナヴァヤで3度のママンカムを生き延び、36年間統治したと言われています。^[4]

最後のチェラ・ペルマル・ラーマ・クラセカラは、ヴァルヴァナトゥの首長に、 1万人のナイル族の戦士を率いる偉大なる守護神、ラクシャプルシャとしてママンカム祭りを司る「権利」を与えた。^[21]ペルマルはまた、チョヴァラムのバラモンにとって神聖なティルマンダムクンナット・バガヴァティを彼の守護神として割り当てた。クランガノールのチェラ・ペルマルがケーララを分割したのもティルナヴァヤだったとされている。^[4]

ヴァルヴァナトゥの首長はヴェラティリと呼ばれていたが、この計画は、コジコードの「コヤ」によって最初に提案されたようだ。コジコードのコヤは、有力なイスラム商人の首長であり、コジコードの王室港湾官の称号を持っていた。コジコードの首長が、それは自分の財力では無理だと抗議すると、コヤは軍事的援助を申し出た。コヤはすぐに船と兵士を率いて海路を進み、サムティリの戦士たちは陸路でティルナヴァヤに向かい、途中で小さな首長、村、ヒンズー教寺院を制圧した。木星が周期を終える前に、コジコードの首長はティルナヴァヤを占領し、自らを偉大なる守護者と称し、ママンカム フェアの開催権を奪ったようだ。^[22]コジコードの首長はコヤに尽きることのない富を与え、彼を「自分の右側に立たせた」ようだ。^{[2] [4]}

別のバージョンでは、コヤが策略で首長にこの特権を確保したとされている。このバージョンの伝説は、コヤとヴァルヴァナトゥ首長、そしてコージコードの首長との間に友好関係があったことを示唆しているようだ。あるママンカムの祭りで、コージコードの首長の追随者たちはヴェラッティリ首長のボディーガードを突破し、ヴァカユル台地（マニッタラ）で首長を殺害した。さらに別のバージョンでは、コージコードの首長は、この計画が成功したらコヤの娘と結婚すると約束した。しかし、コージコードの首長は、この申し出が「カーストの喪失」を伴うことから、軽率で性急な申し出を後悔し始めた。コージコードに着くと、カライで川を渡るとすぐに、女装したイスラム教徒の男性の手からキンマとタバコを受け取るように取り決められた。これは結婚に等しいと考えられていた。^[4]

2 つのバラモン集落 (パンニユルとチョヴァラム) 間の対立も、コーリコードの首長にヴェラッティリ族を攻撃する口実を与えているようだ。フィッシャーは「マラバールからの手紙」第 8 書簡で、「パンニユルとチョヴァラムが吹いた戦いのラッパは、ケーララの首長を互いに敵対させるよう頻繁に招集した」と書いている。この対立については、デ・クートも「デケイド」 (第 5 巻、第 1 節、第 1 章) で言及している。^[4]

コーリコードがティルナヴァヤを占領した直接の口実は、その両側の隣国であるヴァッルヴァナトゥ（アランゴットゥ・スワルパム）とペルンパタップ・スワルパムによるティルマナセリ・ナトゥの侵略であった。ティルマナセリ・ナトゥはペラー川の河口にある小さな首長国で、バラモンによって統治されていた。名目上はアランゴットゥに従属するこの首長国は、ポンナニ港で海に出ることができ、北はペラーと境を接していた。ティルマナセリのバラモン族の首長は、パンニユール・ナンプティリの長であり、ペリンチェルールとチェンガヌールの間に住むすべてのバラモンの守護者とみなされ、タリッパランバの寺院を含む13の寺院に対するコイマ権を享受していた。彼はコラッチュルのナンプティリ・サンガのリーダーで、3,000人のナイル族の戦士を率いていた。ティルマナセリ・ナトゥの首長はコジコデの首長に助けを求め、保護の代償としてポンナニ港を譲渡した。コジコデの戦士たちは陸と海で前進した。ザモリン自身が指揮する主力軍は北からティルナヴァヤに接近した。エラルパトゥ号は海路を進み、ポンナーニ港とティルマナッセリ・ナトゥを占領し、西からヴェッラッティリ号を攻撃した。この戦役は苦々しく長引いたため、成功を絶望したコージコードはヴェラティリスの守護神であるヴァラヤナトゥ・バガヴァティを宥め、神の助けを求めた。戦いはヴェッラッティリ一族に属する二人の王子の死によってついに決着した。^[4]

戦闘に参加した者は皆、コーリコードから多額の報酬を受け取ったようだ。^[4]

• ペルシア語で「シャー・バンタール」という称号を持つコーリコードのコヤは、ナイル族の首長としてのすべての特権と威厳、コーリコードのバザールに住むすべてのイスラム教徒に対する管轄権、コーリコードがイルヴァ族、カンマラン族、ムックヴァン族に栄誉を授けるたびに彼らからささやかな贈り物を受け取る権利（彼らはそれを直ちに彼に報告した）、コーリコードに入港する外国船1隻につき10ファナムの割合でブローカーから徴収し、パンタラカタヴで16ファナム、ベイポレで12ファナムの人頭税を課す権利、結婚やカリヤットゥごとにマッピラ族の太鼓奏者と笛吹きを派遣する権利、そしてヴェラプラムで家や家を失う刑に処せられた犯罪者の屋根を撤去する義務を与えられた。ママンカムでは、コヤが花火を担当した。彼はカンパヴェティとカルパラカ、そしてペラルでの船同士の模擬戦闘を手配した。ハミルトンは『東インドの新記録』第1巻306-8ページで、2、3日と3晩連続して銃声が聞こえたと記録している。^[1]
  • コヤは、ママンカム祭りの最終日に、ヴァカユル台（ニラパトゥ・タラ）でコーリコードの首長の右側に立つ特権を与えられた。
• エラルパトゥは、コジコードの酋長がペラル川右岸のヴァカユル台に現れるたびに、ペラル川左岸に堂々と立つ特権を与えられたようである。ムナルパトゥは、アイリヤムの日にティルナヴァヤ寺院とヴァカユルの中間にあるクリヤルの下に堂々と立つ栄誉を得た。ヴェッタムの酋長にもムナルパトゥと同じ特権が与えられたが、彼が堂々と立つのはプヤムの日に行われた。ティルマナセリ・ナンプティリは、ママンカムとタイプヤムに関連するすべての儀式においてエラルパトゥの随行員として従い、フェア期間中ペラル川の川床にブースを構えるすべての商人から少額の手数料を徴収する権利を与えられた。
• クランガノールの首長は、ママンカム祭の期間中、バラモンの食事の監督権を与えられた。この祭りの当初の性格について記述しているアレクサンダー・ハミルトンは、この祭りに関連した「大宴会」について言及している。^[1]

その後のママンカム祭りの期間中、トラヴァンコールの支配者^[1]を含むケララ州の他のすべての首長は、コジコードへの服従の象徴として旗を送る義務があった。これらの旗は祭りで掲げられていた。しかし、ザモリンを正当な大守護者と認めず、彼を「簒奪者」としか考えていなかったヴァルヴァナトゥの首長は、代わりにチャバー (自殺志願の戦士) を送っていた。もしこれらの男たちが、祭りに自ら出席し、数千人の戦士に守られていたザモリンを殺すことができれば、大守護者の権利はヴァルヴァナトゥの首長に「委譲」されただろう。これらのチャバーは、敗北よりも死を好み、自らの命を犠牲にしたナイル族の戦士たちであった (ティルナヴァヤ陥落につながる戦いでヴァルヴァナトゥ族の死を復讐するため)。ヴェラアティリ族の死は、両氏族間の激しい憎悪と戦いの時代も引き起こした。中世のケーララ社会ではクティッパカ、つまり血の争いが蔓延していました。ナイル族の戦士が（ザモリン族を殺そうとして）殺された場合、その死を復讐するのは親族、あるいは死者のその後の世代の義務であった。そのため、これらの猟師のほとんどは、以前のザモリン族との戦いで親戚や長老を失い、クティパカによって元気づけられていた。彼らはヴァルヴァナトゥの各地から集まり、ヴェッラッティリ指揮下のティルマンタムクヌ（現在のアンガディプラム）に集結し、ヴァルヴァナトゥの4大ナール家の一つ、すなわちプトゥマンナ・パニッカル、チャンドラットゥ・パニッカル、ヴァヤンカラ・パニッカル、そしてヴェルコトゥ・パニッカルの戦士によって率いられた。^{[23] [1] [24]} さらなる詳細は、ウィリアム・ローガンが1887年に出版したマラバール地方のガイドブックと、フランシス ・ブキャナン・ハミルトンが1807年に出版した「マドラスからマイソール、カナラ、マラバール地方を巡る旅」の中でそれぞれ紹介されている。

ヴェラッティリはティルナヴァヤと大守護者の権利を失った後、首都アンガディプラム（中世のヴァッルヴァッパリ）のママンカムの場所でプラム祭を執り行うようになった。「ここ、彼の守護神ティルマンタムクンヌ バガヴァティの寺院で、彼は花崗岩の高台に立った。昔、彼の先祖はここからママンカム祭のためにティルナヴァヤへの行列を開始した。その後、サムティリがそこを占領すると、戦士たちはここからママンカム祭に送られた。」^[要出典]

ザモリン族は西暦 1486 年にティルナヴァヤを占領しました。この日付は、アランゴデ グランタヴァリの S. ラジェンドゥによって初めて明らかにされました。^[要出典]ザモーリンは、ヴァルヴァーナードの族長の一人、カルヴァユル・ムーサドからティルナヴァヤ寺院のカライマの力を引き継ぎました。カリカットのサムティリがティルナヴァヤを占領した後、見本市はしばしば戦場と化した。ガスパール・コレイア氏は次のように説明している。^{[25] [26]}

「支配階級の護衛の集団…彼らは[ヴァルヴァナトゥの]王室に命を捧げると誓い…2人の王子の死を復讐するため、この[カリカットの]護衛は散り散りになり、カリカットの男たちを見つけられる場所を探し、恐れることなく襲い掛かり、殺し、殺害し、ついには殺されてしまった…彼らは殺される前に絶望した男のように悪魔のふりをして、女性や子供を含む多くの人々を殺した。」

ザモリンを殺すために派遣されたチャバー（自殺志願兵）は、ヴァルヴァナトゥの4つの重要なナイル族の出身であった。これらの族[ 23 ^{] [27]}は以下の通りである。

• プトゥマンナ・パニカルス
• チャンドラットゥ・パニカルス
• コヴィルカット・パニカール
• ヴェルコトゥ・パニカール

ヴァルヴァナトゥの酋長 (ヴェラッティリ配下の酋長) 計 18 名が、4 つの主要なナイル族のそれぞれのリーダーであるナイル族 (姓とともにパニカールという称号を持つ) に率いられてママンカム祭りに参加しました。4 人のリーダー戦士とは別に、残りの 14 名は、次の一族の出身でした。

ヴァッルヴァナトゥの未知の家族の2人、ヴァッルヴァナトゥの2人、ヴァルヴァナトゥの支配者のムッピル・ネール2人、エランプラッカトゥのアッチャン、クラトゥールのヴァリアル、ウッパムカラッティルのピシャラティ、パティラマナのヴェローディ、パラカトゥのネール、カッコットゥのネール、マンナルマラのネール、セルカラのピシャラティ。^[28] 18人の地方首長のうち、13人はナール人（主にキルヤティル・ナールのサブカーストのメノン・パニッカル地区）、2人はナンブティリ、3人はアンバラヴァシ・バラモンであった。

1683年に行われたママンカムでのヴァルヴァナトゥ襲撃の記録は、ウィリアム・ローガンの地区マニュアル（1887年）に記載されています。この記録は、コーリコード・グランタヴァリスに基づいています。

大きな騒音と銃声が響く中、ヴァルヴァナトゥの 4 つのナイル家から選ばれた戦士サムティリが群衆から出てきて、友人や親族から最後の祝福と別れの言葉を受ける。彼らは、族長ヴェラッティリの代表である寺院の家で、地上で食べる最後の食事を終えたばかりで、花輪をかぶり、灰を塗られている。この特別な機会に、乱闘の先頭に立つのは、プトゥマンナ パニカールの一族である。彼は 17 人の友人と合流し、死を選んだ男たちを支援するために、剣と盾を持って戦うことを希望する者は誰でも参加できる。

剣と盾だけを武器に、彼らは柵に群がる槍兵に突撃し、まるで骨がないかのように体をくねらせ、前後に、高く低く投げ出し、見る者を驚かせると、尊敬すべきジョンソン師は既に引用した一節で描写している。しかし、彼らの手足のしなやかさ、武器を扱う喜びと技術と器用さにもかかわらず、結果は避けられず、年代記には次のように散文的に記録されている。象が金の装飾品で飾られ始めた翌日の早朝に来て死んだ戦士の数は、プトゥマナ・カンタル・メノンと従者たちで、18人であった。

祭りの最後の 10 日間、さまざまな時期に同じことが繰り返されます。コジコードのサムティリがテラスに立ち、剣 (チェラ王の剣) を手に取って振り回すたびに、西の寺院の門の群衆から男たちが飛び出してきて、日々交代する衛兵の槍に突き刺されます。

アレクサンダー・ハミルトン著 『東インド諸島に関する新記録、第 1 巻』より

西暦 1695 年に、そのような祝祭の 1 つが起こり、テントは彼 [コーリコードのサムティリ] の港町、コーリコードの南約 15 リーグのポンナニの近くに張られました。その絶望的な行動 [台座の上のサムティリを殺す] に踏み切ったのはわずか 3 人だけで、彼らは剣と盾を持って衛兵の中に突入し、多数を殺傷した後、自分たちも殺されました。無法者 [ヴァルヴァナトゥの襲撃者] の 1 人には 15 歳か 16 歳の甥がいて、衛兵への攻撃中に叔父のすぐそばにいました。甥が倒れるのを見ると、若者は衛兵の間を通り抜けてテントに入り、サムティリの頭を一撃しました。頭上で燃えている大きな真鍮のランプが打撃を台無しにしていなければ、間違いなくサムティリを倒していたでしょう。しかし、もう一度殴る前に、衛兵に殺されました。そして、私は同じサムティリが今も支配していると信じている。私はその時偶然[ケララ]海岸沿いに来たが、二、三日と夜続けて銃声を聞いた。

「ママンカム」という名の祭りは、ケーララ州各地のヒンズー教寺院で数多く行われている。ティルナヴァヤで行われるママンカムと区別するため、通常は場所の名前とタイトルで表記される。たとえば、「マチャド・ママンカム」など。^[29]

• ティルナヴァヤ
• トゥンチャン パランブ、ティルール
• ヴァイランコデ ベラ

• ウィリアム・ローガン、MCS、マラバール。第 1 巻。政府出版局マドラス1951 年
• KV クリシュナ アイアー『カリカットのザモリン: 最古の時代から 1806 年まで』 カリカット: ノーマン印刷局、1938 年
• NM ナンプーティリ、ママムカム レカーカル、ヴァラソール ヴィディヤ ピートム、2005
• MR Raghava Warrier、Sthanarohanam Catangukal、Vallathol Vidya Peethom、2005
• S. ラジェンドゥ、アランゴデ グランタヴァリ & ティルマナムクンヌ グランタヴァリ、ヴァラソール ヴィディヤ ピートム、2016

• ママンカム祭り