マディ族

マアディ族

総人口
429,300
人口の多い地域
ウガンダ	397,000
南スーダン	30,000 [1]
コンゴ民主共和国	2,300
言語
マディ、英語
宗教
キリスト教徒、アニミズム少数派

マディ族は中央スーダン語を話す民族で、南スーダンの東エクアトリア州マグウィ郡とウガンダのアジュマニ県およびモヨ県に居住している。南北では南スーダン・ウガンダ国境のニムレからニョロ川まで広がり、マディ族はアチョリ族、バリ族、ロルボ族と混ざり合っている。東西ではパラジョク/マグウィからナイル川を越えてウガンダまで広がっている。 ^[2]

話者は自らをマディと呼び、マディ語として知られている。これは文字通り「（私はここにいる）」と翻訳される。標準的な正書法では、これはマディ語であり、アポストロフィは彼らの内破音であることを示す。話者は自分たちの言語をマディティと呼び、文字通り「マディ語の口」を意味する。マディ語話者は、お互いをスル（ 「一族」または「部族」）に属していると呼び、これはさらに「～の子孫」であるパに分解され、場合によってはスルと重複する。マディ語話者は一族以外の人としか結婚できないが、通常はマディ語を共有するグループ内で結婚しなければならない。

近隣のモル・マディ語族の言語話者の多くはマディという名前で呼ばれています。^{[2] [3]}

ある有名な民話によると、マディという名前は白人がマディの男性に尋ねた質問に対する答えとして生まれたそうです。その地域に来た最初の白人が「あなたは誰ですか？」と質問したとき、困惑した白人は「マディ」、つまり「人」と答えました。これが人々の名前とされ、現在までなまりました。

マディ族の別の物語では、モル＝マディ族のグループのメンバーの名前の由来が説明されています。マディ族の祖先が南に追いやられたとき、戦略的な地点に到達すると、彼らは「ここに定住しよう」とムロ＝アマドリと宣言しました。そして、彼らは自分たちを守るために集団を形成しました。この集団はモル族として知られるようになりました。ある集団は、多かれ少なかれ飢えた状態で、より緑豊かな牧草地を求めて分裂し、ルグバ（「砂漠のナツメヤシ」、キシメニア・エジプティアカ）と呼ばれる食用樹木を見つけました。

彼らは果物を少し食べた後、いくつかを持ち帰りました。再びお腹を満たす時が来たとき、収穫を失った女性がルグバ・リ（砂漠のナツメヤシ）について尋ねる声が聞こえました。このグループはログバラとして知られるようになりましたが、マディ族は今でも彼らをルグバンと呼んでいます。肥沃な土地にたどり着いた最後のグループは決意し、マディ（ついにここにいる）と宣言しました。そして、彼らはマディ族として知られるようになりました。^[2]

マディ族の口承史では、ナイジェリアがマディ族の発祥地、つまり彼らの起源地であると主張しています。よく語られる口承によると、マディ族はナイジェリアを離れ、南に移動してスーダン南西部の町アマディにたどり着き、そこに定住しました。マディ語の「アマディ」という言葉は、ここが我々だという意味です。また、「我々の場所に」という意味もあります。この物語からすると、当時マディ族とモル族はまだ一つの民族でした。

アマディから、マディ族は東へ移動し、ナイル川に到達しました。そこで彼らは、モル族とマディ族の 2 つの集団に分かれました。モル族の集団は西へ戻り、マディ族の集団は川岸に定住しました。2 つの集団 (グループ) が分かれたのは、落花生をめぐる口論が原因だと考えられています。マディ族の男性が落花生を見つけ、それを一人で食べました。モル族の兄弟は、彼が貪欲だと責め、彼のもとを去りました。

しかし、今日マディ族の口承史では、マディ族がナイジェリアからスーダンに移住した時期を特定できません。さらに、現代のマディ族と彼らの推定される母国語であるナイジェリア人との間の失われた歴史的つながりを埋めることもできません。マディ族について著作のある非マディ族の学者は、マディ族の起源についてさまざまな意見を持っています。マディ族がどこから来たのかは不明ですが、おそらく彼らは西暦1400年から1700年頃に南スーダン地域に到着しました。この時期は、ナイル川流域の人々が北から南へ移住した時期と一致しています。

マディ族の口承による歴史物語によると、マディ族とモル族が別れた後、一部のマディ族の集団はナイル川近くのラジャフ山の近くに定住しました。他の集団はラジャフの南にあるニャラバンガに定住しました。それらの場所で、彼らはバリ族と混ざり合いました。ラジャフには、マディ族の人々が何年も住んでいました。彼らの数が増えるにつれて、彼らもサブグループに分散し、その多くがラジャフを去りました。何年もかけて、多くの人々が定住するより良い土地を求めて、異なるルートで南に移動しました。その途中で、いくつかの集団が進化し、アラピ、グーピ（ロゴピ）、ロギリ、ムギ、オケイ、パンディケリ、パティビ（モイバ）など、さまざまな名前を獲得しました。

ある説によると、マディ族の人々はバリ族がすでにラジャフとニャラバンガに定住していたことを発見した。この説を信奉する人々は、バリ族が1600年頃にゴンドコロ、ラジャフ、ニャラバンガに定住していたと信じている。マディ族はバリ族がすでにラジャフとニャラバンガに定住していたことを発見した。

マディ族の間でよく知られている別の説話では、一部のマディ族の集団がバリから来たと主張している。ムギ族はニャラバンガのバリ族の子孫であり、アラピ族、ロゴピ族、ロギリ族はバリ・ロゴ族の子孫である。オケイ族、ンガヤ族、パティビ族、パンディケリ族もバリ族の子孫である。しかし、マディ族以外の著述家の中には異なる見解を持つ者もおり、マディ族はバリ・ロゴ族から来たと示唆している。例えば、ベルギーの著述家アルマン・ユテロウによると、バリ・ロゴ族はおそらくマクア川の流域民であるダイ族と出会うまでローワ族またはキバリ族の子孫であったルグバラ族であると考えている。彼らは後にアボンガの指揮下にあるメジェ・マンベレ族によって、続いてワンド、ウクワ、ボコイオ (ボコヨ) の指揮下にあるアザンデ族によって散らされたと考えられる。

ラジャフから、ある集団が南東に旅し、ラジャフの南東数キロにあるアルに定住したと考えられています。その集団がオルボ民族を創設しました。創設者の一人はルアラ酋長でした。アルから、オルボ集団は南に移動し、イイ川 (キット川) を渡り、モリに定住しました。後に、ンガヤ族、オケイ族、パンディケリ族もモリにやって来ました。その後、ベカ族とキロロロ族が続きましたが、語り手は、この2つはクク族起源だと考えています。パセロ族とカミア族もナイル川を渡り、アヨ山近くの川岸に定住しました。

モリからは、ムギ族、キロロロ族、パンディケリ族などが南東のオパリへ移動しました。ナイル川を渡ったバリ・ロゴから来たロゴピ族もオパリにやって来ました。オパリに定住したグループは総じてボリ族と名乗りました。どのグループが最初にオパリに定住したかは議論の余地があります。ロゴピ族が最初に来たと考える人もいます。ンガヤ族が最初に来たと言う人もいます。また、パンディケリ族が最初に到着したと言う人もいます。

パンディケリ出身のアンドルガがボリ族の最初の酋長となった。彼の息子ミラ・アケリが跡を継ぎ、ミラはボリ族の最も偉大な酋長となった。彼の息子カニャラ・ドラールが跡を継いだ。ミラの治世中、ボリ族はオパリ東部の領土であるオウィンギキブルとアイパにも定住した。それまでその地域は森林で、ボリ族とアチョリ族の狩猟地であった。オウィンギキブルの争奪戦がアチョリ族とマディ族の争いの原因となった。各族はオウィンギキブルを先祖代々の土地であると主張した。

様々なマディ族の集団がモリとオパリに定住した頃には、クク地域に住んでいた一つの集団が東へ移動した。その集団はニエリ山を通り、ナイル川を渡り、ボリソ山の麓に定住した。その集団は新しい居住地をグル（後にニムレと改名）と名付けた。グルという言葉はマディ語で谷を意味する。ある物語によると、ナイル川の向こうから集団を率いたマニニという男がグルを創設した。しかし、別の物語では、マニニとその民がグルでアチ（モットーとしても知られる）という男を見つけたとされている。その筋書きによると、ナイル川がモットーをブニョロからグルへと運んだという。時が経つにつれ、ククとバリからのいくつかの集団（パクルクウェ、パコイ、バリ・ビリニャなど）もグルへとやって来た。

いくつかのマディ族の集団がラジャフの南東と南西に移動した際、ある集団はナイル川を渡り、南へ移動しました。その集団は、現在のロアであるアヴォリと呼ばれる場所に定住しました。アヴォリでは、パヴラ家出身のヴリという男が、その土地の最初の管理者となりました。アヴォリから 2 つの集団が北へ移動し、レモ山の近くに定住しました。1 つの集団はパアコリ、もう 1 つはパフォキと呼ばれました。

数年後、アヴォリで、ある集団が自らをルカイと名乗った。マディ族の口承史の語り手たちは、ルカイの祖先はロルボ（オルボ）から来たと信じている。ある物語によると、ジュキリという男がルカイ集団を創設した。ジュキリと彼の兄弟ニクワラは、ロルボ族の長老たちによって追い払われたアルからの逃亡者だったと考えられている。

ある物語によると、アルでは、人々の集団が木の下に集まり、会議を行っていました。その中にはジュキリとニクワレもいました。会議が進むにつれて、影は兄弟たちに向かって移動し、オルボ族の長老たちは太陽の上に残されました。長老たちは兄弟たちに、自分たちのために影を去ってほしいと頼みました。兄弟たちは拒否したため、戦いは終わりました。その結果、兄弟たちはアルを去らざるを得ませんでした。

逃亡者たちは南へ逃げ、イイ川を渡った。彼らは旅を続け、フォキ山の近くに着いた。そこで兄のジュキリはニクワラに、彼らは別々の方向へ向かうべきだと言った。そうすれば、ロルボ族の男たちが追ってきた場合、一人を見つけて殺せば、もう一人は生き残る。生き残った方が家名を継ぐことになる。そこで兄弟は別れた。ニクワラは南東へ向かい、やがてアチョリ・パニクワラ族の祖先となった。ジュキリは南西へ旅を続け、アヴォリに到着した。

アヴォリで、ジュキリは土地の管理者であるヴリと出会いました。ヴリはジュキリが成長するまで彼の面倒を見ました。そして、ジュキリに娘を妻として与えました。ジュキリと妻は、ジラレ、ビラロ、カドという 3 人の息子の親になりました。また、アビニアという娘もいました。

ジュキリがアヴォリに定住した後、ムルディア・クウィアクウィアという男もアヴォリにやって来ました。ある話によると、彼はナイル川に運ばれてきたそうです。言い換えれば、彼は南から来たということです。ヴリはムルディアを歓迎し、定住する場所を与えました。二人は友人になりました。彼らの友情は、彼らの間に争いが始まるまで続きました。ヴリはムルディアにアヴォリから去るよう要求しました。それで争いは終わりました。争いの最中に、ヴリの息子がムルディアの息子を撃ち殺しました。

その後、ジュキリがやって来て、戦闘中の両陣営の仲裁を行った。伝統に従い、ヴリはムルディアに身代金を支払わなければならなかった。当時、血の代償は女性にも支払われた。ヴリには処女の娘がいなかった。そこで彼はジュキリに娘を渡すよう頼んだ。ジュキリはアビニアを彼に与えた。彼は代わりに彼女をムルディアに与えた。その後、長老会議が彼らの間の争いを解決した。

その後、ムルディアはアヴォリを去りました。彼は北上し、オパリ西部のケレピ近郊のムスラに集落を築きました。その頃、ボリの族長はミラ・アケリでした。ミラは、ムルディアとその部族がアヴォリから移動してムスラに定住したことを聞いて怒りました。彼の軍隊はムルディアを追い払いに行きました。戦いは終わり、ムルディアはムスラから追い出されました。彼はケレピ・ボロンゴレに定住しました。そこで彼は数人の子供をもうけ、その中には息子のジュル、トケ、キセレ、ロクがいました。やがて、彼はケレピ族とゴニャピ族の祖先となりました。ケレピでは、ロクがアバチャ家の創始者となり、キセレはケレピ・テディレの最初の族長となりました。キセレの息子エベルが族長として父の後を継ぎました。

ムルディアがアヴォリのムスラへ去った後、娘をヴリに与えたジュキリはヴリに補償を要求した。彼はヴリが保持していた族長の地位以外、ヴリからのいかなる申し出も受け取りたくなかった。そこでヴリは補償としてジュキリに族長の地位を与えた。ジュキリの族長の地位は、ルカイにおけるオドゥルピーの支配の始まりとなった。ギラレは父ジュキリに続いてルカイの2番目の族長となった。

ルカイ族は長年アヴォリに住んでいた。その後、アヴォリから南東のムガリへ移動した。ムガリでは、ジラレの息子オドゥが酋長となった。オドゥにはヴォロとバダという2人の息子がいた。オドゥが亡くなった後、叔父のカドが跡を継いだ。カドが亡くなった後、甥のヴォロが酋長となった。ヴォロが亡くなった後、バダが跡を継いだ。バダが戦争で殺された後、兄弟のアモリが跡を継いだ。アモリが亡くなった後、従兄弟のロクが跡を継いだ。ロクが亡くなった後、息子のスルール・イフォロが跡を継いだ。

干ばつ、氏族間の争い、トルコの奴隷狩り（先住民はトゥクトゥクと呼んでいた）との争いなど、いくつかの要因がルカイをムガリに追いやったと考えられている。彼らはムガリをアガリと呼んだ。つまり、争いを拒否するという意味だ。しかし、不幸なことに、争いはムガリまで続いた。トゥクトゥクは彼らを放っておかなかった。

1820年代初頭に北部で エジプトの統治（トルコ領スーダンまたはトルキヤとしても知られる）が始まり、その後奴隷貿易が南部に拡大するまで、南スーダンの人々は北スーダンとほとんど接触がなかった。

口承によると、ナイル川流域の民族（ディンカ族、ヌエル族、シルク族など）は、トルコ人がこの地域を侵略した頃にはすでに南スーダンに定着していた。19世紀、シルク族は中央集権的な君主制を確立し、トルコの支配後の数年間、外部からの圧力に直面しながらも部族の伝統を守ることができた。

ナイル川流域の人々が南スーダン北部（特にバハル・エル・ガザル地域）に領土を確立した頃には、非ナイル川流域のアザンデ族、モル・マディ族などがエクアトリア地域に定着していた。アザンデ族は同地域の大部分を占めていた。

地理的障壁が南スーダンの人々を守り、トルコ人がこの地域に侵入することを困難にしていた。さらに、南スーダンの人々は、自分たちの土地へのいかなる外国の冒険に対しても敵対的だった。しかし、トルコ軍の軍事力は、南スーダンを制圧するための戦いで勝利した。北スーダンに近いことから、ナイル人族はトルキヤ族に最初に屈服した。

バハル エル ガザル地域がトルコの支配下に入ると、多くのナイル川流域の人々は新政権から逃れるために南に移動しました。トルコ軍もまた、支配を拡大するために南下しました。1841 年までにトルコ軍はすでにエクアトリアに侵入していました。トルコ軍が最初に遭遇したのは、バリ、カクワ、ポジュル、ムンダリなどの人々でした。トルコ軍がバリに到着したとき、当初は敵意に遭遇しませんでした。

1854 年 4 月、バーリ族と外国人との比較的平和な関係は、トルコ人商人がゴンドコロでバーリ族の群衆に挑発もなしに銃を発砲したことで突然終わりを迎えました。怒ったバーリ族は反撃を開始し、結果は双方にとって破滅的でした。この事件により、バーリ族は商人 (主にアラブ人とトルコ人) に対してより防御的になり、友好的ではなくなりました。商人は暴力的な手段で象牙を手に入れただけでなく、人々 (若い男性と女性) を奴隷として連れ去り始めました。少女たちは強姦され、無理やり妻にされました。外国人商人の中には、ゴンドコロの近くに要塞化された倉庫を建て、そこで人々が白ナイル川を下って北スーダンに向かう船を待つことさえありました。

やがてトルコ軍はエクアトリアを完全に掌握し、ゴンドコロに交易本部を置いた。次にトルコ軍は占領地域をさらに南に拡大した。その結果、ゴンドコロより南に領土を持つマディ族、クク族、ロトゥコ族、アチョリ族などが犠牲になった。

1854年頃、ゴンドコロ（現在のジュバ北部のバリの町）をすでに占領していたトゥクトゥク族は、カジョ・ケジ（クク領内の町）にも陣地を築いていた。彼らはこの基地を利用して、ナイル川の向こうのマディ族を攻撃した。トゥクトゥク族の攻撃はルカイ族だけに限定されず、マディ族全体に及んだ。

東部戦線では、トゥクトゥク族はオボ（ゴンドコロの南東約 100 マイルにある集落）に拠点を築いていました。1860 年代半ば、オボの首長はカッチバという人物でした。トゥクトゥク族が東エクアトリアに拠点を固めると、彼らは原住民（バリ族とアチョリ族）を味方に引き入れることに成功しました。原住民の助けを借りて、彼らはマディ川で戦闘を成功させました。たとえば、ある戦闘では、トゥクトゥク族はアチョリ族パティコ族とアチョリ族パラベ族と共謀しました。その後、彼らはムガリを攻撃し、首長バダを捕らえてレブブ（オドゥルペレ）に連れて行き、殺害しました。

トゥクトゥク族の優れた軍事力と、彼らに加わった原住民からの援助を考えると、彼らがマディ族を倒すのは時間の問題でした。マディ族は解散を余儀なくされました。ある者は森の奥深くへ、他の者はさらに南のウガンダへ向かいました。運の悪い者は捕らえられ、連れて行かれました。捕らえられた者の中には後にトゥクトゥク軍に徴兵された者もいれば、労働者になった者もいました。

トゥクトゥク族がスーダンで拠点を固めると、彼らの一部はさらに南下し、ウガンダに拠点を築きました。ウガンダでは、トゥクトゥクの一団がオドゥルペレ（レブブ）に野営しました。エミン・パシャと呼ばれるトゥクトゥクの指揮官は、マディ族と他の民族グループ（彼は彼らを軍隊に徴兵しました）に砦を建設させました。今日デュフィレ砦として知られるこの砦は、1879年に完成しました。砦はウガンダ国内のアルバートナイル川沿いにあります。砦を建設した労働者の多くはマディ族でした。現在、マディ族のほとんどはオドゥルペレのモヨに住んでいます。

1888 年、エミンのパシャの反乱者が彼と AJ マウントニー ジェフソンを投獄しました。その後、彼らは 2 人を釈放し、マフディー派と戦うために結集しました。1889 年、エミンとその軍隊はデュフィレ フォルテを放棄しました。1902 年から 1907 年にかけて、ベルギー軍が再占領し、再建しました。東部戦線 (オボ近くに定着) の別のトゥクトゥク軍のグループは南下し、現在のウガンダの町ファロロに定着しました。ファロロはラド飛び地の一部でした。

1860 年代後半までに、スーダンからいくつかのマディ族がウガンダに移住し、さまざまな場所に定住しました。ナイル川の西側にあるものもあれば、東側にあるものもありました。マディ族の南部の領土はファローロまで広がっていました。ファローロは、1863 年にこの地域を訪れたイギリス人探検家のジョン ハニング スピークとジェームズ オーガスタス グラントによってマディ カントリーと呼ばれました。1 年後にこの地を訪れたサミュエル ホワイト ベイカー卿もファローロ マディ カントリーと呼びました。

モリ、ケレピ、アラピ、パゲリ、ロア、ニムレ出身のマディ族のグループが、メトゥ山脈に定住しました。メトゥの初期定住者の中には、パディカ族もいました。ケレピ族はパディカの後に到着しました。メトゥでは、クトゥルングが南メトゥのエレピとパムジョの初代首長になりました。ルケレは北メトゥの初代首長になりました。メトゥに来た他のグループには、パカラとヴラがいました。パカラの初代首長はルマラでした。

メトゥから、ヴラ族の一部のメンバーは、さらに西​​のモヨ地区に移動しました。モヨでは、ヴラ族の最初の首長は、バンダイの息子であるアリクでした。アリクは、イギリスの統治が到来するまで、モヨを統治していました。イギリスは彼を逮捕しました。彼は、モヨに来たイギリス人探検家を殺害し​​たとして告発されました。アリクは刑務所に連行されました。彼は戻ってきませんでした。彼は殺されたと信じられています。

北部および中部マディのグループはメトゥに定住したが、他のグループはモヨに移住した。マディの口承史の語り手 (アルビノ・アカシ、サミュエル・アンゾ、マクペ) によると、ルルボからの移民グループがウガンダにやって来て、モヨの南西に定住した。そのグループは、リーダーの名前にちなんでマディ・アガイと呼ばれた。このグループは、グループの方言が主流のマディとはかなり異なるため、「辺境のマディ」を意味するマディ・オコロとも呼ばれた。他のマディグループは、多くのヤギを所有していたため、マディ・オコロをマディ・インドリと呼んだ。南部のおそらくブニョロ出身のノン・マディ民族グループがマディ・オコロの近くにやって来て定住した。このグループは後にマディ・オユウィと呼ばれるようになった。オユウィのメンバーの中には東に移動してパケレの近くに定住した者もいる。

スーダンでは、ボリ族もグループに分かれて移動しました。そのうちの一部は南東のウガンダへ向かいました。他の者は南西に移動しました。南東に移動した者はパディベに定住し、そこでアチョリ・パディベおよびアチョリ・パラボンゴのグループと混ざり合いました。南西に移動した者はナイル川を渡り、メトゥに定住しました。他のマディ族グループと同様に、ムガリのルカイ族もウガンダへ移動しました。彼らの多くはキトゥムに定住し、アジュマニに定住した者もいました。

1840 年代には、エジプトの副王の支配下にあったトルキヤ王国がエクアトリア地方の支配権を固めていた。1845 年、イギリス人のジョン・ペザリックがメヘメト・アリに仕え、上エジプト、ヌビア、紅海沿岸、コルドファンの調査に従事したが、石炭の探索には失敗した。1861 年、彼はエクアトリア地方の領事に任命された。ペザリックは後にマディ地方のファロロに拠点を置くことになった。

1861 年 3 月、イギリスの探検家サミュエル・ベイカー氏が「ナイル川の源流を発見する」目的で中央アフリカへの探検を開始しました。また、ビクトリア湖のあたりで、ジョン・ハニング・スピークとジェームズ・オーガスタス・グラントが率いる東アフリカ探検隊と合流することも望んでいました。ベイカー氏はスーダンとアビシニアの国境で 1 年間を過ごし、その間にアラビア語を学び、アトバラ川やその他のナイル川の支流を探検しました。1862 年初頭にハルツームに到着し、同年 12 月にハルツームを出発して白ナイル川の流れを追った。数か月後、ゴンドコロに到着しました。

1862年、ベイカー氏がゴンドコロでベイカー氏と会う予定だったスピークとグラントは、ザンジバルからアビシニア、ウガンダ、ガニ、ウニョロなどいくつかの国を経由してマディ国に到着しました。マディ国では、2人はペザリック氏と会うことになっていた。ペザリック氏は王立地理学会から、スピークとグラントのためにゴンドコロに救援物資を運ぶ任務を託されていた。ペザリックは1862年にゴンドコロ行きの船を手に入れたが、スピークとグラントはまだ到着していなかった。

1863 年 2 月、2 人の男がファロロに到着したとき、ペテリック氏は狩りに出かけ、訪問者はヴァキール (副領事) のモハメド氏 (黒人) に迎えられました。探検家たちはゴンドコロに向かう前に数週間マディ地方で過ごしました。滞在の回想で、スピーク氏はマディの人々はウニョロ、ガニ、バリなどの人々と比べて文明的だったと告白しました。スピーク氏はまた、マディの人々と頻繁に衝突したトルコの奴隷商人に関する話を思い出しました。

1863 年 4 月、サミュエル ベイカーはゴンドコロでついにスピークとグラントに会い、ナイル川の源流を発見したことを告げられました。2 人の成功により、ベイカーは自分の探検では達成できるものが何も残っていないのではないかと心配しました。しかし、2 人の探検家から得た情報により、ベイカーは彼らと別れた後、アルバート ニャンザ(アルバート湖) を発見することができました。アルバート湖の存在は、スピークとグラントにすでに確かな確証が与えられていました。

スピークとグラントとの会談後、ベイカーは独自の探検に出発した。ゴンドコロからバリ、ラトゥーカ、シューア、マディ諸国を通り抜けて旅をした。その途中でいくつかの困難に直面した。ラトゥーカの国で数日間滞在し、ラトゥーカ族の首長ボッケ氏と会った。その後南下を続け、マディシューアの町オボに到着した。オボで数週間過ごし、オボの首長カチバ氏と会った。ベイカーとカチバはいくつかの話題を話し合った。

1864 年 3 月 14 日、ついにベイカーはアルバート湖に到着しました。基地に戻る前に数か月間その地域を探検しました。1865年 5 月にハルツームに到着しました。翌年の 10 月、危険で困難な旅の間ずっと同行していた妻とともにイギリスに戻りました。

1869年、副王イスマイルの要請により、ベイカーはナイル川の赤道地域への軍事遠征の指揮を引き受けた。その目的は、同地域での奴隷貿易を抑制し、商業と文明への道を開くことだった。1700人のエジプト軍（その多くは除隊した囚人）を率いてカイロから出発する前に、ベイカーはオスマン帝国軍のパシャおよび少将の地位を与えられた。ベイカー夫人は以前と同じく彼に同行した。副王は彼を4年間、新領土である赤道地域の総督に任命した。その任期が満了して初めてベイカーはカイロに戻り、新しい総督であるチャールズ・ジョージ・ゴードン大佐に仕事を引き継がせた。

1910年、ベルギー国王レオポルド2世の死後数か月で、ラド飛び地（マディの領土はその一部）も消滅した。これにより、マディは新たな外国の支配下に入った。1912年、この地域の新しい支配者となったイギリスは、マディ南部を独断でウガンダに併合した。スーダンとウガンダの両国で起きた変化により、ウガンダに移住したマディ人の多くはスーダンに戻ることを決意した。

アティヤクとキトゥグムに定住したニムレ出身の多くの人々は帰還した。パラボンゴに定住したボリ族の一部はオパリに戻った。その他の者はオウィニキブルに留まった。パゲリ族はウガンダのオゴリゴからニムレに移住した。ニムレの長老たちはパゲリ族にボリジョ山（現在のゴードン山）の麓に場所を与えた。この集落はパゲリ アンドゥと名付けられた。パゲリ アンドゥからこの集団は北へ移動し、ジェレイに定住した。ジェレイからこの集団は現在のパゲリ地域に定住した。

ルカイ族の大半もムガリに戻った。しかし、ルカイ族とアチョリ・パラベ族との紛争は続いた。マディ口承史の語り手であるルシア・ニャ・ティアンワ氏は、ルカイ族とアチョリ・パラベ族との紛争が、ルカイ族をウガンダからムガリに強制的に帰還させた原因だと考えている。この地域の英国統治者たちは、ルカイ族に責任があると信じていた。そこである日、キングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）の軍隊がアチョリ族と結託した。彼らはムガリにやって来て攻撃し、多くの人々を殺害した。その中にはオドゥルピー王家の一族も数人含まれていた。殺害された人々の中には、ラジル・コロ族長の息子であるイニャニや、アリム・デング族長の母カクもいた。

虐殺から逃れるため、ルカイの人々はムガリの北にあるアッカ川を渡ったンディンディに逃げました。これらの出来事は1920年頃に起こりました。アモリはルカイの族長でした。ンディンディでは、スルール・イフォロがルカイの族長になりました。彼は人々をより肥沃で快適な新しい場所に連れて行く任務を与えられました。彼は任務を達成できませんでした。そこで彼のいとこであるアリム・デングがイフォロを辞任させました。アリム・デングが族長になりました。そして彼は人々をムアと呼ばれる場所に連れて行きました。そこはワンチョリ（アチョリ語）とも呼ばれ、人間の目、つまり戦争の場所を意味します。

ワンチョリには、ルカイ族が数年間住んでいた。ルバイがアリム・デングに代わった。彼の死後、カスミロ・ルクが酋長となった。カスミロは1年以内に亡くなった。ラジル・コロが酋長となった。彼は9か月間統治し、辞任した。アリム・デングが2度目の酋長となった。その後、ルカイ族はムガリに戻った。これらの出来事は、1930年から1945年頃に起こった。イギリス・エジプトの統治により、マディ族の酋長は支配下に置かれていた。先住民族の統治を容易にするため、イギリスはマディ全土を統治する最高酋長の概念を導入した。これは、マディの歴史における古い時代の終わりと、新しい時代の始まりを示した。^{[2] [5]}

1986 年まで、マディ族にとって第二次スーダン内戦は未知の話でした。彼らの日常生活には影響しませんでした。彼らの多くは、ラジオや伝聞で戦争について知るだけでした。しかし、SPLA反乱軍が南下を始めると、ある時点で彼らはマディ族が居住する地域に到達しました。彼らがマディ族と初めて遭遇したのは、オウィンギブルでのことでした。

1985年、SPLAを名乗る反乱グループがオウィンギブールの村々を襲撃し、略奪した。オウィンギブールでの事件を目撃した人の中には、政府に助けを求めるためにニムレに駆け込んだ者もいた。しかし、残念なことに彼らは必要な助けを得られなかった。政府が彼らを助けられなかったため、オウィンギブールやその他の地域のマディ族の人々は、自分たちの安全を自分たちの手で守ることを検討せざるを得なくなった。オウィンギブールでの事件は、マディ族がSPLA/Mに対して最も否定的な意見を形成する原因にもなった。

1985年にマディ族とSPLA兵士がさらに遭遇したことで、マディ族のSPLAに対する立場は強固なものになった。例えば、ロアの故サバシオ・オクム首長の財産の略奪、ロアのカヨ・モハディアというマディ族の男性の殺害、モリの村の略奪などにより、マディ族はSPLAを解放軍ではなく敵と見るようになった。また、最初にマディランドにやってきたSPLA兵士のほとんどがアチョリ族出身だったため、マディ族はアチョリ族を侵略者と見るようになった。こうした認識と、アチョリ族の一部によるマディ族への挑発が相まって、2つの部族の間に敵意が生まれ、双方にとって悲惨な結果をもたらす紛争につながった。

マディ族が紛争でどちらの側につくかを決める決定的な動きは、1986年初頭に起こった。SPLAの制服を着た反乱グループが、非常に尊敬されているマディ族の政治家、ジョセフ・ケブル氏を冷酷に殺害したのだ。ケブル氏は選挙活動中、乗っていたバスがジュバ・ニムレ道路で止まった。銃を持った男たちが彼をバスから引きずり出し、銃撃した。

マディ族は、自分たちの身に起きていることと、政府が自分たちを守れないことに憤り、自らの手で事態を収拾しようと決意した。そこで 1986 年 3 月、ニムレでマディ族の長老会議が開かれ、マディランドにおける SPLA のさらなる侵略と略奪にどう備えるかが決定された。会議の議長は、当時ルカイ族の族長であったルーベン・スルール氏。会議は満場一致でポリオドロ・ドラル氏を、侵略者との戦いでマディ族を率いる人物に選出した。会議は伝統的なマディ族の儀式で終了し、スルール氏はドラル氏にアジュゴ (戦士の最大の槍) を授けた。

長老会議がドラルーをアジュゴに選んだのは、歴史の偶然ではありません。それはむしろ、ドラルーのリーダーシップの実績に基づくものでした。さらに、スルールとドラルーはどちらもルカイ王家の出身です。実際、ドラルーはアリム・デング陛下の保護下に置かれていました。ドラルーはアリム・デング陛下の後継者になるはずでしたが、いくつかの理由で後継者にはならず、そのためアリム・デングがマディ族の最後の王となりました。

数年後、ジョセフ・ラグ将軍（ラグ将軍は1950年代にアニャニャ運動を始めたようですが、1983年以降に始めたようです。歴史を訂正してください。アニャニャ運動）が始まったとき、ドラールは前線に立つことを望みました。しかし、ラグ将軍はドラールを諜報員に任命しました。彼は（同じく諜報員であった）アンジェロ・ブガ氏と協力し、アニャニャIの兵站管理を行い、若い戦闘員の募集にも協力しました。そのうちの何人かは訓練のためにイスラエルに行かなければなりませんでした。

運命のいたずらか、ドラルーは最前線に立たなければならなかった。将来の戦いに備えるため、ドラルーと彼の主任顧問であるジノ・ガマ・アグナシは、マディランドの状況についてピーター・シリロ将軍（スーダン軍、当時は東エクアトリア州知事）に相談し、シリロ将軍はマディ族が自衛することを承認した。こうして、ドラルーが率いるマディ民兵が結成された。

マディ民兵が結成される一方で、スーダンの地政学的状況は急速に変化していた。SPLAは東エクアトリア地方をはじめ、より多くの領土を占領し、勢力を強めていた。さらに、マディ人の中にはSPLAへの参加を決意した者もいた。SPLAに最初に参加したマディ人の中には、アン・イット博士（以前はジュバ大学で講師を務めていた）、ジョン・アンドルーガ氏、マーティン・テレシオ・ケニ氏がいた。これらの人々は後にSPLAで高い地位に就くことになる。

運動に参加した最初のマディ族の人々は、SPLA に加わることで、SPLA を人民の敵から人民の解放者に変えようと考えた。しかし、そのような戦術的な策略は期待通りの成果を生まなかった。その代わりに、マディ族は二極化した。一方のグループはドラルーの側に立ち、もう一方のグループは SPLA の側に立った。たとえば、モリ族では、2 人の兄弟 (ティビ氏とトンベ・セレスティーノ氏) が戦争で反対の側についた。ティビ氏は SPLA に加わり、セレスティーノ氏はドラルーの側についた。

マディ社会の分極化は、マディ社会を紛争に巻き込むことになり、マディの人々は多くの犠牲を払い、自らの命を落とした。わずか3年（1986年から1988年）の間に、非常に平和だったマディランドは戦場となり、大きな悲劇の地となった。例えば、モリ地域だけでも、ティビ氏とセレスティーノ氏の兄弟が率いた戦闘で、リロ川で多くの罪のない人々が殺害された。当初、アチョリ・マディ氏族もSPLA側についた。

1988年、マディ族とアチョリ族の長老たちは、社会の分極化によってもたらされた災難にマディ族とアチョリ族が巻き込まれていることに気づき、さらなる悲劇を阻止するために、戦闘状態にある両派が協力し合うことを決意した。

その結果、ドラールのグループは彼のカウンターパートと会談した。その後、話し合いと交渉が行われ、ある種の合意が成立した。しかし、2つのグループ間の合意は、事態の力学をあまり変えなかったようだ。全国規模では、スーダン政府とそれが支援する民兵が勢力を失っていくなか、SPLAはますます強力になっていった。1988年、SPLAはマグウィ、オボなど、東エクアトリア州のいくつかの戦略的な町を占領した。ついに東エクアトリア州の州都トリットを占領したとき、数週間のうちにニムレも占領するだろうことが明らかになった。

1989 年の初め (1989 年 3 月 3 日午後 3 時)、SPLA 軍がニムレに進軍しました。しかし、ニムレに到着する 2 日前に、ピーター シリロ将軍がドラルー氏に緊急メッセージを送ったのです。彼は「もう終わりです。ピュロスの勝利のために戦って国民を滅ぼさないでください!」と書きました。ドラルー氏は上級将軍の言うことを聞き、兵士や多くのマディ族の命を危険にさらすことはしませんでした。そのため、ニムレは大規模な戦闘もなく SPLA の手に落ちました。

ニムレ陥落とともに、ドラール率いる民兵や、SPLA兵士の復讐を恐れた一般のマディ族の人々までもがウガンダへ逃亡した。人々の恐怖は根拠のないものではなく、ニムレに到着したSPLA兵士の中には冷酷にも民間人を殺害した者もいた。しかし、SPLAがニムレに定着すると、指導部はウガンダなどに逃亡したマディ族の人々に対し、帰国を呼びかけ始めた。マディ族の人々の中にはその呼びかけに耳を傾けて帰ってきた者もいた。その他の者はスーダン政府とSPLAの間で包括的和平協定が締結されるまで帰国を待った。しかし、多くのマディ族の人々はCPA後もウガンダに留まることを決めた。こうして第二次内戦により、スーダンのマディ族の人口は大幅に減少した。

キリスト教とイスラム教がマディに伝わる前、マディ族の支配的な宗教は、死後もオリと呼ばれる霊の形で生き続けると信じられていた祖先^[2]への信仰と崇拝に尽きる。オリは人間の営みに直接介入できると信じられていた。そのため、マディ族はあらゆる不幸を霊の怒りのせいとし、不幸や病気の場合には、すぐにオゾまたはオゾゴ（霊媒師）に相談して、どの祖先がその苦難の原因であるかを突き止めた。そして、その霊が生きている者に悪影響を及ぼさないように、その霊に犠牲を捧げた。マディ族の有力な一族には、強力な祖先の霊がいて助けてくれると信じられていたが、マディ族の大多数がキリスト教に改宗し、一部がイスラム教に改宗したため、キリスト教の神でありイスラム教のアッラーであるルバンガが、かつてオリに属していた地位と役割を引き継いだ。

とはいえ、マディ族のほとんどが外国の宗教に改宗した今日でも、伝統的なマディ宗教を信じる一部の信者は、ルバンガ族とオリ族の間に橋を架けようとしています。今日でも、マディ族の中にはキドリと呼ばれる小さな祭壇をまだ維持している人もいます。そこでは、神に近づく方法として、良い時も悪い時も、先祖の霊に犠牲を捧げます。収穫の時期には、生きている者のために神にうまくとりなしをしてくれたことに感謝して、最初の収穫物を霊に捧げなければなりません。

マディ族は、オリの信仰の他に、先祖の生まれ変わりの霊ではないが、それ自体が神である生き物の存在も信じています。これらの神々の中には、神聖な木、丘、川、蛇などがあります。たとえば、モリ族の間では、ジョンボロコ（モリ・トクルの丘の周りの丘に住んでいると信じられている亀）はよく知られた神です。ジョモロコについては多くの物語が語られてきました。モリ族の中には、今でもジョンボロコを信じている人もいます。また、小さな氏族（パマングラ）は「雨石」（アイ・オニ）を集めており、氏族のリーダー（雨を降らせる人）は、先祖に4度目の雨を降らせるよう呼びかけるためにそれを使っていました。キリスト教以前の時代、人々の集団が複数の神を信じるというのは一般的な習慣でした。その意味で、一部のマディ族は多神教的な信仰を持っていました。しかし今日では、それらの生き物への信仰はかなり減少しています。

キリスト教がスーダン、すなわちノバティア（スーダン北部とドンゴラの一部）に初めてもたらされたのは、540年、ビザンチン帝国の女帝テオドラが派遣した宣教師によるものでした。キリスト教がスーダンに第二の波をもたらしたのは、ヨーロッパの植民地主義の時代でした。1892年、ベルギーの探検隊が南スーダンの一部を占領し、ラド飛び地（現在のスーダン南東部とウガンダ北西部にあたるナイル川上地域の西岸）と名付けられました。 1910年6月10日にレオポルド2世が死去した後、ラド飛び地はアングロ・エジプト領スーダンの州となり、首都はラジャフに置かれました。1912年、ラド飛び地の南部は、同じくイギリス植民地であったウガンダ北部の一部となりました。その頃、マディ族はスーダン・マディ族とウガンダ・マディ族に分かれました。ラド飛び地の北部へのキリスト教は、ほぼ同時期にウガンダ経由でもたらされた。植民地主義は常にキリスト教化と並行して行われてきたからである。

神という概念と、それを表すマディ語のルバンガは、ごく最近までの歴史しかありません。キリスト教とともに伝わったのです。たとえば、マディ語のローマカトリックの教理教育では、「ルバンガ イド オルカ アドゥ ンガ（神は何歳ですか）」と聞かれたら、「ルバンガ イドオルカ ク（神に始まりはありません）」と答えることが求められます。また、「アディ オビ ニ ニ オバ ニ イ ヴ ドリ ニ（誰があなたを創造し、あなたを地球上に置いたのですか）」と聞かれたら、「ルバンガ オビ マニ オバマ ヴ ドリ ニ（神が私を創造し、地球上に置いたのです）」と答えることが求められます。さらに、「タルバンガ アビ レ アティ リ アンジェリ（神が最初に創造したものは天使でした） 」と信じることも求められます。

キリスト教のパラダイムから離れて時間を遡ると、ベロニガにたどり着きます。それ以前には何も存在せず、時間や空間などの概念には意味も内容もありません。したがって、ベロニガとともに ヴ（時空）が生まれ、ベロニガの後にすべての出来事と創造が起こりました。

さて、キリスト教の文脈がなければ、マディの宇宙論では「ルバンガ オビ ヴ ニ」とは言いません。ルバンガはキリスト教とともにマディにやって来たのに対し、ヴ（時空）はベロニガ以来生じたので、それは当てはまりません。また、ヴに善の性質を与えることも誤りです。なぜなら、ヴには善の性質がないからです。ヴは常にオリ（精霊の神）のなすがままでした。善も悪も、オリはしばしば木、蛇、川、丘、または亡くなった両親や親戚の魂に現れます。木の神は死ぬかもしれませんし、川の神は干上がるかもしれません。しかし、それらの存在に神の性質を与えたオリは決して死ぬことはありません。生まれ変わるのです！マディの人々はキドリ（石の祭壇）でオリを崇拝します。マディでの崇拝はキロディ ディ カ（またはヴ ディ カと呼ばれることもあります）と呼ばれます。オリが住民に満足すると、彼らはヴを祝福し、ヴは住民に対して友好的になります。

出典: ^[6]

ウガンダのマディ族の大半は現在キリスト教徒だが、少数はイスラム教徒である。南スーダンのマディ族は主にキリスト教徒か伝統的な宗教を信仰している。キリスト教徒のマディ族のほとんどはローマカトリック教徒で、英国国教会信者も少数いる。しかし、この地域では毎日のように新しい教会が数多く建てられている。2002年のウガンダ国勢調査によると、マディ族の87.9%はローマカトリック教徒、5.9%は英国国教会、4.1%はイスラム教徒、1%はペンテコステ派、0.6%は他の宗教を信仰している。^[7]

また、アジュマニ、ザイピ、ニムレなどの交易地域を中心に、ウガンダのヌビ族を中心としたかなり大きなイスラム教徒コミュニティも存在します。ジュマ・オリスとモーゼス・アリを参照してください。しかし、いわゆる「聖書の人々」でさえ、トラウマ的な瞬間には伝統的な信仰や慣習に戻ることがよくあります。さらに、現代人の中には、伝統的なアフリカの宗教を信じ続けている人もいます。

社会政治文化システム

統治、マディ族の社会的、政治的体制は精神性と密接に絡み合っており、これが彼らの態度や伝統を形成しています。社会は、オピと呼ばれる世襲の酋長が率いる酋長制で組織されています。オピは政治的、宗教的両方の権力を行使しました。雨乞い師、土地の酋長であるヴディピ（土地に対して重要な影響力を行使する）、そして酋長は、死後も同様の権力を保持すると信じられています。社会に存在する権力の階層と正確に一致する霊の階層がありました。オピ（酋長/王）はマディの最高権力者であり、氏族/村の紛争を解決する責任を持つ長老のコミュニティが彼に続きます。歴史的に、オピの役職は常に男性が務めてきました。女性のオピの記録はありません。

伝説によれば、昔は、家族全員の食事を用意するのに、穀物の種を一粒すりつぶすだけで十分だったという。ある日、農民が農場に出かけ、鍛冶屋だけがいつものように家に残されたとき、彼らは貪欲に捕らわれた。彼らは、農民が仕事の見返りにくれた一粒以上のものを欲した。そこで、この運命の日に、彼らは穀物を盗み、乳鉢一杯分すりつぶした。神々はこの不服従に迅速かつ厳しく反応した。穀物の種一粒では、もう二度と十分ではなくなった。人間は、穀物の種一粒あたりの収穫量がますます減少する中で、より一層苦労しなければならなくなった。双子が生まれると、一組目は opt 'chief'（または女性の場合は関連形式の opia）と呼ばれ、二組目は eremugo 'blacksmith'（または女性の場合は muja）と呼ばれる。鍛冶屋は、長に食事を提供するために存在する。

マディ族が伝統的に従事してきた主な経済活動は農業です。19 世紀末にはツェツェバエの蔓延により家畜の数が激減しました。ほぼ全住民が土地でゴマ、落花生、キャッサバ、サツマイモ、トウモロコシ、キビ、モロコシなどの季節の食用作物を栽培して生計を立てています。そのほとんどは自家消費用で、余剰分のみが現金として販売されます。栽培されている主な換金作物はウガンダの綿花とスーダンのタバコです。

ナイル川の近くに住む人々は、商業目的で漁業を行っています。主な漁場はラロピ（ウガンダ）とニムレ（南スーダン）です。ニムレで捕獲された魚のほとんどは燻製にされ、南スーダンの首都ジュバで売られるために運ばれます。かつては狩猟が重要な季節の活動でした。政府による狩猟の規制や、ニムレが国立公園に指定され、その中やその周辺でハミングをすることが違法となったこともあり、狩猟の重要性は低下しました。狩猟シーズンはかつて、年間の農業活動のほとんどが完了し、草が燃やせるほど乾燥する乾季でした。

鍛冶屋はマディ族にとって特別な意味を持っています。マディ族はかつて「マディ ホック」と関係がありました。これはかつてマディ族とアチョリ族のような近隣の部族の両方が結婚の際の通貨として使用していました。アチョリ族はこれをクウェリ マディ「マディ ホー」と呼んでいます。これは鍛冶屋 (エレム) によって作られました。しかし、マディ族は社会において重要な経済的役割を果たしているにもかかわらず、鍛冶屋を軽蔑しています。彼らは他の人々が暑い太陽の下で働いている間、一日中小屋で過ごす怠け者だと考えられています。また、人類の堕落の原因も彼らのせいだとされています。

マディ社会は、同じ地理的地域に住むすべての臣民が忠誠を誓う伝統的な統治者のもと、氏族と血縁関係の概念に基づいて成り立っています。氏族や村の指導者、家族単位がいて、コミュニティ内の法と秩序が社会的に維持され、人々が親密な関係の中で心配することがないようにしています。共同の畑仕事、祝宴、狩猟、葬儀が行われ、団結、協力、平和が強化されます。結婚は通常、教会、花婿の家、政府の行政官事務所で行われます。伝統的な神社は尊重されています。世襲統治者とその配偶者は、それらの神聖な場所（ルドゥ）に埋葬されます。^[2]

• ムレ — 祝いと哀悼の踊り。祝い（戦争での勝利、王の誕生など）や哀悼（王の死、戦争中の領土の喪失など）の際に踊られることが多い。ムレは、木製のトランペット（トゥレ、オドリ）、動物の角（プケレ、ビラ）、ムグビリ（舞い鐘）、太鼓（レリ）の音に合わせて踊られることが多い。ムレの踊りでは、男性が時折、ふいご（シラ ソカ）を発する。すべてのチラは独特で、暗号化されたメッセージを伝える。シラは通常、身分証明と権威の印として使われる。女性（チラを発する男性の妻であることが多い）は、認識と敬意の印として、自分のふいご（グビリリ）で応答する。ムレの間、特にマディ族が戦争をしているときには、軍歌（ジェニ）がよく歌われる。マディ族の戦士たちは、戦闘中にシラ、トゥレ、プケレの音を伴ってジェニを歌い、自分たちを鼓舞し、敵に降伏または逃亡するよう脅かすこともあった。
• ガイ —フラメンコに似た若者の軽快なダンス。
• コレ — 優雅なダンス
• ケジュア — 主に女性が踊る

• ジョセフ・ラグー、副大統領（スーダン）、アニャニヤのリーダー
• ウガンダ対外治安機関事務局長マク・イガ氏^[8]

アニャマ・ベン、国立動物遺伝資源センター・データバンク（NAGRIC）理事長、ウガンダ登録サービス局（URSB）理事、アジュマニ地区地方政府 LC 5 議長。

• モーゼス・アリ将軍、ウガンダ第二副首相

マディ族のために戦ったマディの戦争の英雄、モイラ

アルマ・デイヴィッドはトレイ・デイヴィッドとして知られる有名なミュージシャンの一人です。

Mzee Gwanya UDI の有名なミュージシャンの 1 人。

アブラハム・キアピは、マケレレ大学で22年間（1971年～1993年）法学教授を務め、1993年に亡くなり、モヨ地区に埋葬されました。キアピは数冊の法律書を執筆し、憲法と行政法の権威でした。

ウガンダには、チャールズ・ジョージ・ゴードンが1874年に選んだ場所の近くに、エミン・パシャが1879年に建設したデュフィレの砦の大きな土塁がある。デュフィレはもともと蒸気船の港として使われていたが、現在はニムレと旅客フェリーが結んでいる。スーダンには、ニムレ国立公園とフーラ急流があり、この地域全体の水力発電の主要な供給源となる可能性がある。^[9]

ウィキメディア・コモンズには、マディ族に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Madi 」のテキストがあります。

• アバビク、ローズマディの重要な歴史
• ブラックイングス、MとファブN（2003）マディの文法：ムートン
• Blackings, M (2000)マディ英語 - 英語マディ辞書。リンコムヨーロッパ。
• フーリ、セヴェリーノ（2002）「自由な南スーダンの形成：私たちの闘いの回想録」ロア教区。
• グルトン平和プロジェクト - 南スーダンのコミュニティ
• ムーアヘッド・アラン『箱舟には余裕がない』ペンギン社、ミドルセックス、1962年。
• ナイル川源流の発見、ジョン・ハニング・スピーク著
• イスマイリア、サミュエル・ホワイト・ベイカー卿著
• アルバート・ニャンザ、ナイル川大盆地とナイル川源流の探検、サミュエル・ホワイト・ベイカー卿著
• アフリカの中心で、サミュエル・ホワイト・ベイカー卿著
• アビシニアのナイル川支流とハムラン・アラブ人の剣狩り、サミュエル・ホワイト・ベイカー卿著
• クラビテス、ピエール。ゴードン『スーダンと奴隷制』グリーンウッド・プレス、1970年。ISBN 0-8371-1764 -X 
• ノースラップ、デイビッド。『川の曲がり角の向こう側：ザイール東部のアフリカ人労働、1865-1940年』オハイオ大学国際研究センター、1988年。ISBN 0-89680-151-9 
• ウダル、ジョン・O.暗闇のナイル：征服と探検、1504-1862マイケル・ラッセル出版、1998年。ISBN 0-85955-238-1