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レオ・マルテッロ | |
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 1970年のマルテッロ | |
| 生まれる | 1930年9月26日 |
| 死亡 | 2000年6月29日（69歳） |
| 職業 |
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レオ・マルテッロ（1930年9月26日 - 2000年6月29日）は、アメリカのウィッカの司祭、同性愛者の権利活動家、作家。彼は、自身のイタリアの伝統を引き継いだ、現代の異教の新宗教運動ウィッカの一形態であるストレガ・トラディションの創立メンバーでした。彼は生涯を通じて、ウィッカ、占星術、タロット占いなどの難解な主題に関する本を多数出版しました。
マサチューセッツ州ダドリーの労働者階級のイタリア系アメリカ人家庭に生まれ、カトリック教徒として育てられたが、10代の頃に秘教に興味を持つようになった。後に彼は、21歳の時に親戚がシチリアの先祖から受け継いだ魔術の伝統を彼に教え込んだと主張したが、これは彼の他の発言と矛盾しており、彼の主張を裏付ける独立した証拠はない。1950年代、彼はニューヨーク市を拠点とし、筆跡学者および催眠術師として働いていた。1960年代初頭に超常現象に関する本を出版し始めた後、1969年に公にウィッカ教徒であると自認し、ニューヨークの魔女集会に参加していると述べた。
1969 年のストーンウォールの反乱の後、自身もゲイであるマルテッロはゲイの権利運動に関わり、ゲイ解放戦線(GLF) のメンバーとなった。内部分裂により GLF を離れ、ゲイ活動家同盟(GAA) の創設メンバーとなり、同団体の新聞に「ゲイ・ウィッチ」というコラムを定期的に執筆した。1970 年には、ウィッカ教徒のネットワーク組織としてウィッチーズ国際クラフト協会 (WICA) を設立し、その支援のもと、 1970 年のハロウィーンにニューヨーク市公園局の反対にもかかわらずセントラル パークで「ウィッチ イン」を開催した。ウィッカ教徒の公民権運動を行うため、ウィッチーズ名誉毀損防止連盟を設立したが、これは後にオルタナティブ宗教教育ネットワークと改名された。 1973年に彼はイギリスを訪れ、そこでガードナー派の高位聖職者パトリシア・クロウザーからガードナー派ウィッカの教えを受けた。彼は1990年代までウィッカの信仰を続け、その後公的生活から身を引いたが、2000年に癌で亡くなった。
若いころ
青年時代: 1930–49
マルテッロは1930年9月26日、マサチューセッツ州ダドリーで生まれ、イタリア移民の父ロッコ・ルイージ・マルテッロが借りていた小さな農場で育った。[1]大恐慌の経済混乱の後、マルテッロ一家は土地を追われ、まずマサチューセッツ州ウースター、その後マサチューセッツ州サウスブリッジに移った。[1]ここでレオはローマカトリック教会の洗礼を受けたが、両親はすぐに離婚した。一人では育てられなくなった父親はマルテッロをウースターのアサンプション・カレッジ付属のカトリックの寄宿学校に送った。この学校はアサンプションのアウグスティノ会が運営していた。マルテッロはそこで6年間を過ごしたが、後にそれを人生で最も不幸な時期だったと語っている。[1]彼は筆跡学を学び、16歳の頃から筆跡学者としてラジオに出演し、雑誌に記事を書いた。[2]
「シチリアのウィッカの伝統が [マルテッロ] 家を通じて受け継がれていたかどうかは極めて疑わしいが、マルテッロのいとこたちが独自のウィッカの集会を作ったか、あるいは彼らが民間魔術の伝統の一員で、マルテッロがそれを美化した可能性はある。同様に、このシナリオ全体がフィクションである可能性もある。」
—異教研究学者イーサン・ドイル・ホワイト、2016年。[3]
マルテッロは後に、子供の頃に心霊現象を体験したことがオカルトへの興味のきっかけになったと主張している。10代前半までに、マルタという女性から手相占いとタロットカード占いを学び始めた。 [1]また、後に彼は、祖母のマリア・コンチェッタが、イタリアのシチリア島エンナの故郷でストレガ・マガ（「偉大な魔女」）として知られる霊能者だったことを父親から聞いたと主張している。マルテッロの説明によると、コンチェッタは民間魔術師やタロットカード占い師として働いており、地元のカトリック聖職者から憎悪と嫉妬を集めていた。彼はまた、ある時、彼女の夫にみかじめ料を払わないとして脅迫したマフィアを魔術で殺したこともあったと語った。[4]マルテッロは、16歳のとき、ニューヨーク市に彼に会いたいと言っているいとこがいると父親から聞いたと語った。彼はそうし、彼の話によると、彼らは彼に、自分たちは古代イタリアの魔術宗教であるラ・ヴェッキア（「古い宗教」）の入信者であると告げた。彼らは彼が超能力を持っていることを確認した後、1951年の彼の21歳の誕生日に彼をその伝統に入信させ、ラ・ヴェッキアの秘密を決して漏らさないという誓いを立てさせた。[5]彼は街に移り、ハンター大学と心理療法研究所で学んだ。[4]
マルテッロは自分の主張を裏付ける証拠を一切提示せず、それを裏付ける独立した証拠も存在しない。[6]マルテッロを知っていた匿名の女性が研究者のマイケル・G・ロイドに、1980年代にマルテッロは魔術の伝統に加わったことはなく、単に1960年代に生活費を稼ぐためにオカルティズムに傾倒しただけだと彼女に話したと伝えた。[6]異教研究学者のイーサン・ドイル・ホワイトはマルテッロの主張を批判し、マルテッロのシチリアの家族にウィッカの伝統が受け継がれたことは「極めて疑わしい」と述べた。代わりに彼は、マルテッロが民間魔術の伝統を教え込まれ、後にそれをウィッカの一形態に飾り立てたか、従兄弟たちがウィッカの一形態を作り上げ、それをマルテッロに伝えたか、あるいはこのシナリオ全体がマルテッロの捏造だったのではないかと示唆した。[3]
ニューヨーク市: 1950–68
ニューヨーク市を拠点に、1950年にマーテロはアメリカ催眠術アカデミーを設立し、1954年まで同団体の責任者を務めた。[4] 1955年から1957年まで、彼はアメリカ筆跡学協会の会計係を務め、ユニフォニック・コーポレーション・オブ・アメリカや国際特別調査員協会などの法人顧客のためにフリーランスの筆跡学者として働いた。[7]彼はまた、チェルシー・クリントン・ニュースに「あなたの筆跡が物語る」と題するコラムを8年間にわたって掲載し、さまざまな雑誌に筆跡学に関するさまざまな記事を提供した。[8]彼はまた、ニューヨーク市でゲイ・シーンに頻繁に出入りし始めた。[8] 1955年、マーテロは、非公認組織である全米スピリチュアル・コングレス・オブ・スピリチュアル・コンサルタントから神学の博士号を授与された。この組織は、登録されているが無所属の聖職者のための情報センターである。[7]その年、彼はテンプル・オブ・スピリチュアル・ガイダンスを設立し、牧師の役割を引き受けました。彼は1960年まで牧師を務め、その年から執筆と「サイコセルフ主義」という新しい哲学に集中し始めました。[7] 1961年に彼は最初の著書「 Your Pen Personality」を出版し、筆跡を使って書き手の性格を明らかにする方法について論じました。[8]マーテッロはカリフォルニアを拠点とする異教徒のビクター・ヘンリー・アンダーソンと文通し、アンダーソンはマーテッロの勧めで1960年頃にマハエラニ・コヴンを設立しました。[9]
マルテッロは、1964年の夏にモロッコのタンジールに移り、そこでタロットの歴史を研究し、その結果「It's in the Cards（カードの中にあるもの）」 （1964年）を出版したと主張している。 [7] 1965年に米国に戻り、ニューヨーク市のグリニッチビレッジのアパートに引っ越し、占星術の本「It's Written in the Stars」と心霊術の保護に関する本「How to Prevent Psychic Blackmail」を執筆した。[8]また、アンソニアホテルでクリフォードバイアスが運営していた心霊術の集まりに出席し始めた。[8]ある時点で、女教皇ロリ・ブルーノが魔女の集会と教会「Our Lord and Lady of the Trinacrian Rose」を設立し、レオはそこで長老として認められた。[3] 1969年に、彼は魔術の実践者であることを公に明らかにし、そうするためには自分の集会の許可を得ていると主張した。[10]ウィッカが受けていた否定的な評判に対抗しようと、彼は1969年に『The Weird Ways of Witchcraft』を出版した。同年、『The Hidden World of Hypnotism』も出版した。[11]
公共活動
ゲイ解放運動: 1969–70
1969年7月、マーテッロはマタッチシーン協会ニューヨーク支部の公開会議に出席した。彼はストーンウォールの暴動に対する協会の否定的な反応に愕然とし、同性愛を精神病とみなす聴衆のゲイの人々を自己嫌悪だと非難した。彼はエッセイで自分の考えを発表し、「同性愛自体は問題ではない。問題は同性愛に対する社会の態度だ」と述べた。[12]マタッチシーン協会のアプローチを拒否し、警察や当局に対する対決姿勢を好んだゲイの権利活動家たちはゲイ解放戦線（GLF）を設立し、マーテッロはそのグループの初代議長に選出された。[13]マーテロは、アメリカ社会を支配している「この腐った、汚い、下劣な、めちゃくちゃな資本主義の陰謀」を非難するGLFの立場を支持し、グループのニュースレター「カムアウト！」とより広範な報道機関の両方に記事を寄稿することでボランティア活動を行った。[13]彼は、広告から「ゲイ」という言葉を禁止するというヴィレッジ・ヴォイスの決定に反対するGLFのキャンペーンに参加した。同誌は「同性愛者」という用語を好んでおり、これはマタッチーン協会でも使用されていた。以前のゲイ解放組織から脱却したいと考えたGLFは「ゲイ」という用語を採用したが、マーテロは「同性愛者」という言葉は同性愛者のための爪やすりのように聞こえるとして却下した。[13]
GLFは無政府的な合意形成のシステムに基づいて構成されていたため、グループがいかなる問題についても結論を出すことは難しく、会合では白熱した議論が日常茶飯事となった。[14] 1969年11月、グループのメンバーは武装したアフリカ系アメリカ人左翼グループであるブラックパンサー党に政治的および財政的支援を行うことを投票で決定した。ブラックパンサー党の同性愛嫌悪的な性格を考えると、これはGLF内で大きな物議を醸し、マーテッロ、アーサー・エバンス、アーサー・ベル、ライジ・クラーク、ジャック・ニコルズを含む多くの上級メンバーが脱退する結果となった。[14]その月、マーテッロはこれらの不満を抱くGLFメンバーの非公開の会合に招待され、その結果ゲイ活動家同盟（GAA）が結成された。 GLFは従来のアメリカ社会や権威に対する対決姿勢を引き続き重視していたが、より緊密に組織化され、構造化され、ゲイやレズビアンの人々の平等な権利獲得にのみ焦点を当てていた。[15]実業家のアル・ゴールドスタインは、GAAの新しい事業である、国内のゲイ・コミュニティによって書かれ、彼らを対象とした新聞に2万5000ドルを投資することに同意した。1969年12月にGAYとして創刊され、すぐに2万5000人の読者を獲得した。マルテロは「ゲイ・ウィッチ」として知られる定期的なコラムを寄稿し、これまでで最も幅広い読者を獲得した。また、同コラムに掲載されたさまざまな記事も執筆した。[16]
WICA と WADL: 1970–74
1970年、マーテッロは国際魔女術協会（WICA）を設立し、WICAニュースレターを発行しました。これは、魔術とウィッカが何であるかをより広い人々に説明し、オカルティストが互いに連絡を取ることができるリソースとして機能するように設定されました。[17] 1970年4月、彼はWNEW-TVチャンネル5のドキュメンタリーシリーズHelluva Townに出演し、セントラルパークで数人のアシスタントとともに魔術の儀式を行いました。[18]その年、ニューヨークで最初の大規模なオカルティストの集まりの1つであるオカルトアートフェスティバル、および最初のアースデイのお祝いと最初のクリストファーストリート ゲイ解放デーパレードがありました。これらのイベントは、公開の魔女のサバトのお祝いを開催したいというマーテッロの願望を刺激しました。[19] WICAの支援を受けて、晩夏に彼はニューヨーク市公園局に連絡を取り、1970年10月31日にセントラルパークの南端にあるシープメドウで「ウィッチ・イン」を開催する許可を求めた。公園局はこれを拒否し、マーテッロが魔術コミュニティは個人としてそこに集まるだろうと述べたところ、警察の介入で脅された。マーテッロはニューヨーク自由人権協会（NYCLU）の法的支援を得て、同協会は公園局に憲法修正第1条に違反していると通告した。その後、公園局は決定を覆し、イベントは予定通り行われた。[20]
「伝説についてどこから書き始めればいいでしょうか? 人権、動物の権利、ゲイとレズビアンの権利、そして世界中の魔女が完全に自由に崇拝できるようにするために、疲れを知らずに闘った男? レオ・マルテロは驚くほど思いやりのある人でした。彼は、正義の追求のために彼の時間と努力を本当に必要とする人を決して拒絶しませんでした。彼は魔女と異教徒の自由のために長く懸命に戦いました。」
— ロリ・ブルーノ、マルテッロの友人であり、トリナクリアンのローズ・コヴンの共同創設者、2002年。[21]
公園局に対する勝利に刺激を受けたマルテッロは、魔女の宗教的権利を訴える組織、魔女反誹謗同盟 (WADL) を設立した。この組織は後にオルタナティブ宗教教育ネットワーク (AREN) と改名された。[22] WADL では、カール・ウィットマンの「アメリカからの難民: ゲイの宣言」(1970 年) に影響を受けたと思われる「魔女宣言」というエッセイを執筆。この宣言では、近世に告発された魔女に対する犯罪についてローマカトリック教会が法廷に立つこと、そしてそれらの行為に対する賠償金を現代の魔女コミュニティに支払うことを要求した。[23]この 10 年間、彼はグノースティカ誌に「ウィッカ バスケット」というコラムを執筆した。これは「ウィッカ」と「ウィッカー」の音韻的類似性にちなんだ語呂合わせである。[24]
1971年、エディ・ブジンスキーという名の若いゲイのウィッカ教徒がマーテッロに連絡を取り、入信を求めた。ブジンスキーは宗教に不慣れだったため、マーテッロは断ったが、友情を育んでいった。マーテッロはブジンスキーを、彼に入信の資格を与えてくれそうな他の魔女の集会と、長年のパートナーとなるハーマン・スレイターに紹介した。 [25]スレイターはさまざまな合併症で病気で、ある時ニューヨーク大学医療センターでリハビリをしていた時に、マーテッロはブジンスキーの助けを借りて彼に治癒の儀式を行った。[26]マーテッロはニューヨークでスレイターが開いたオカルト用品店「ウォーロック・ショップ」の常連客として知られるようになった。[27] WICAニュースレターを通じて、マルテッロはニューイングランド伝統主義魔女団（NECTW）の創設者であるレディ・グウェン・トンプソンと出会い、彼女にブチンスキーを紹介することに決め、その結果、1972年春にブチンスキーは伝統に加わりました。 [28]マルテッロとトンプソンは後に仲たがいしましたが、未確認の情報によると、それは彼が彼女にお金を貸したが彼女が返済しなかったためだと言われています。[29] 1972年10月、ブチンスキーはウェールズ伝統主義魔女術と呼ばれる独自のウィッカの伝統を設立し、マルテッロはその伝統の中で初期の入信者となり、「ネメシス」という名前を名乗りました。[30]マルテッロはブチンスキーを彼のラ・ヴェッキアの伝統に迎え入れ、3段階のシステムで入信者にしました。[31]
1972年11月、マルテロはニューヨークのファースト・ユニテリアン教会で開催された第1回フレンズ・オブ・ザ・クラフト会議で講演した。[32] 1973年4月、彼は6か月間イギリスに渡り、シェフィールドのパトリシア・クロウザーと夫のアーノルド・クロウザーが運営する魔女の集会でガードナー派ウィッカの3段階の入会と訓練を受けた。[33]彼は、グリーン・エッグ誌に「ゲイ・ペイガン」と題する記事を執筆し、ペイガンと魔術コミュニティ内で同性愛を受け入れるよう促し続けた。[34]彼は、同性愛嫌悪のウィッカ信者は「性的に不安」であり、この宗教を単に「姦淫の儀式的手段」とみなしているという見解を表明した。[35]彼はまた、ズザンナ・ブダペストが推進するディアニック・ウィッカ など、ウィッカのフェミニストや女性限定の変種を支持する著名な男性ペイガンの一人でもあった。[36]
晩年
1990年代、マルテッロは公職から引退した。[37]ドイル・ホワイトは、マルテッロがストレガ・ウィッカ運動の指導者として目立たなくなった一方で、この伝統はレイヴン・グリマッシという「新たな公的な支持者」を得たと指摘した。[3]マルテッロは2000年6月29日に癌で亡くなった。[38]ブルーノが遺産管理人であった。[37]
私生活
ロイドはマーテロを「鋭い目、暗い天使のような顔、そして熊の罠のような口を持つ、痩せて飢えた喧嘩屋」と評した。[39]一方、ウィッカに関する百科事典の中で、ローズマリー・エレン・ギリーは彼を「ユーモアで知られる、個性的な人物」と評した。[40]ブルーノは彼を「愛情深いが、時には辛辣な男」と評し、彼を知ることは「名誉であり、常に挑戦であった」と述べた。[21]彼はしばしばみすぼらしい外見で知られ、古着をよく着ていた。[41]
信念
マルテッロは、1970年代にウィッカでフェミニストが台頭したことを擁護し、異教徒運動における女性への継続的な抑圧を批判した。[42]また、彼は米国政府や軍隊に関与している異教徒は偽善者であるという見解を支持した。[43]彼は、白魔術と黒魔術を区別するウィッカ教徒を批判し、これには人種的な意味合いがあり、そのような見解を主張する人々の多くは人種差別主義者であると述べた。[44]
マーテッロは、歴史家たちがマーガレット・マレーの魔女崇拝説を批判していたことを知っていたにもかかわらず、その崇拝は口承によって伝えられ、歴史家が研究した文献には現れなかったと信じ、彼女の主張を堅持した。[45]
マルテロは、多くのウィッカ教徒が信仰の起源について嘘をついていることを重要視しなかった。異教徒のジャーナリスト、マーゴット・アドラーが著書『Drawing Down the Moon』の中で、次のように述べている。
多くの人が自分の血統について嘘をついたと仮定しましょう。さらに、現在、歴史的根拠のある魔女の集会は存在しないと仮定しましょう。事実は変わりません。魔女の集会は現在も存在しています。そして、魔女の集会は数千年前に遡る精神的な血統を主張することができます。ユダヤ教、キリスト教、またはイスラム教以前の私たちの祖先はすべて異教徒でした！[46]
出版物
参考文献
脚注
- ^ abcd Guiley 2008、p.225; Lloyd 2012、p.64。
- ^ ギリー2008、225頁; ロイド2012、64-65頁。
- ^ abcd Doyle White 2016、50ページ。
- ^ abc Guiley 2008、p.225; Lloyd 2012、p.65。
- ^ Guiley 2008、p. 225; Lloyd 2012、p. 65; Doyle White 2016、p. 50。
- ^ ab Lloyd 2012、65ページ。
- ^ abcd Guiley 2008、p.225; Lloyd 2012、p.66。
- ^ abcde Lloyd 2012、66ページ。
- ^ ドイル・ホワイト 2016年、47頁。
- ^ ギリー2008、225ページ; ロイド2012、68ページ。
- ^ ロイド2012、68-69頁; ドイル・ホワイト2016、50頁。
- ^ ロイド2012、74ページ。
- ^ abc ロイド2012、75ページ。
- ^ ab Lloyd 2012、p.76より。
- ^ ロイド2012、76-77頁。
- ^ ロイド2012、77-78頁。
- ^ Guiley 2008、p. 226; Lloyd 2012、p. 79; Doyle White 2016、p. 51。
- ^ ロイド2012、79ページ。
- ^ ロイド2012、79-80頁。
- ^ アドラー2006、136ページ; ギリー2008、226ページ; ロイド2012、80～82ページ; ドイルホワイト2016、51ページ。
- ^ ab ブルーノ nd
- ^ アドラー2006、136ページ; ギリー2008、226ページ; ロイド2012、83ページ。
- ^ ギリー2008、226頁; ロイド2012、83-86頁。
- ^ クリフトン2006、83-84頁。
- ^ ロイド2012、87ページ。
- ^ ロイド2012、90ページ。
- ^ ロイド2012、116ページ。
- ^ ロイド2012、95ページ。
- ^ ロイド2012、127ページ。
- ^ ロイド2012、128ページ。
- ^ ロイド2012、161-162頁。
- ^ ロイド2012、229頁。
- ^ ロイド2012、168ページ。
- ^ ロイド2012、193ページ。
- ^ ドイル・ホワイト 2016年、114ページ。
- ^ ドイル・ホワイト 2016年、60頁。
- ^ ab Guiley 2008、p.226より。
- ^ Guiley 2008、p. 226; Lloyd 2012、p. 554; Bruno nd.
- ^ ロイド2012、64ページ。
- ^ ギリー2008、225ページ。
- ^ ロイド2012、228ページ。
- ^ アドラー2006、214-215頁。
- ^ アドラー2006、388ページ。
- ^ ロイド2012、192頁; ドイル・ホワイト2016、108-109頁。
- ^ ドイル・ホワイト 2016年、81頁。
- ^ アドラー2006、85ページ。
文献
- アドラー、マーゴット（2006）[1979]。『月を落とす：アメリカの魔女、ドルイド、女神崇拝者、その他の異教徒』（改訂版）。ロンドン：ペンギン。ISBN 978-0-14-303819-1。
- ブルーノ、ロリ（nd）。「レオ・ルイス・マルテッロ博士 - 記念碑」。トリナクリアンのバラの主と聖母。2015年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月13日閲覧。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 年 (リンク) - クリフトン、チャス・S. (2006)。『彼女の隠された子供たち：アメリカにおけるウィッカと異教の台頭』オックスフォード＆ランハム：アルタミラ。ISBN 978-0-7591-0202-6。
- ドイル・ホワイト、イーサン（2016年）。『ウィッカ：現代異教の魔術における歴史、信仰、コミュニティ』ブライトン、シカゴ、トロント：サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-84519-754-4。
- ギリー、ローズマリー・エレン（2008年）。魔女、魔術、ウィッカの百科事典（第3版）。ニューヨーク：チェックマーク・ブックス。ISBN 978-0816071043。
- ロイド、マイケル G. (2012)。『天国の雄牛: エディ・ブジンスキーの神話的生涯とニューヨーク異教徒の台頭』。マサチューセッツ州ハバーストン: アスフォデル出版。ISBN 978-1938197048。