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| エウティミウス修道院 | |
|---|---|
カーン・エル・アフマル (「赤いキャラバンサライ」) | |
 エウティミウス修道院/ハーン・エル・アフマール | |
  パレスチナ国内の位置 | |
| 一般情報 | |
| 建築様式 | ビザンチン・ ロマネスク |
| 座標 | 北緯31°47′32″ 東経35°20′10″ / 北緯31.79222° 東経35.33611° / 31.79222; 35.33611 |
| パレスチナグリッド | 1819/1332 ㏱ㅇㅤ㏱ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ) |
エウティミウス修道院は、ユダヤ砂漠にラヴラ型の修道院集落として始まり、420年に聖エウティミウス大王（377-473）によって設立され、ラウラまたはエウティミウスの大修道院として知られています。13世紀に最終的に放棄された後、キャラバンサライとして再利用され、ハーン・エル・アフマル（赤いキャラバンサライ）として知られるようになりました。ハーンはもともとペルシャ語で宿屋またはキャラバンサライを意味します。その遺跡は、ヨルダン川西岸の今日のエルサレム-エリコ主要幹線道路の南に少し離れた場所に今も残っています。
近くにあるハーン・アル・ハトゥルリと混同しないでください。ハーン・アル・ハトゥルリは、訪問者にはグッド・サマリタン・インとしてよく知られており、かつてはハーン・アル・アフマールとも呼ばれていました。[1]
修道院
聖エウティミウス修道院 (428-473)
教会は428年5月7日にエルサレム司教ユウェナリスによって奉献された。[2]ラヴラは教会の周りに隠者のための小部屋が集まったもので、エリコからエルサレムに向かう道沿いのアドゥミムに位置し、小さな小部屋のあるファランの大修道院のレイアウトに基づいていた。[3]小アルメニアのエウティミウスとしても知られる創設者の伝記には、彼が聖地ファランで修道士として最初の数年間（406-411年）を過ごしたと記されている。[4]
エウティミウスの後のビザンチンのセノビウム
473年1月20日のエウティミウスの死後、教会は食堂に改築され、その上に新しい教会とセノビウムが建てられました。[4]セノビウムは、サバイ派の伝統の修道院に入る前に修道士たちが訓練を受ける場所でした。[5]新しい教会は482年にエルサレム総主教マルティリウスによって奉献され、その後この場所は聖エウティミウス修道院として知られるようになりました。[6]
初期イスラム時代
660年の地震で破壊されたラヴラも同様の方法で再建された。[4]古代の証言によると、 8世紀末から9世紀初頭にかけてエルサレムとユダヤ砂漠の修道院に対して行われた一連の攻撃の一環として、796年から7997年にかけてベドウィンがこの修道院を攻撃したとされているが、考古学では一般的に、人や自然による破壊ではなく、平和的な放棄というイメージを描く傾向がある。[7]
十字軍時代
1106年にダニエル修道院長は次のように記している。「聖サバのラウラの東、山のすぐ後ろには、聖エウティミウス修道院が3ヴェルスタ離れており、そこには聖エウティミウスと他の多くの聖なる父たちが眠っており、彼らの遺体は生きている人間の遺体と同じである。平らな場所に小さな修道院があり、その周囲には岩山が少し離れている。修道院は周囲を壁で囲まれ、教会は高台に建てられている。そして、そのすぐ近くには聖テオクティストス修道院があり、エウティミウス修道院から歩いて半日ほどの山のふもとにあるが、これらはすべて異教徒によって破壊されている」。[8] [9]
修道院は12世紀の十字軍時代に大規模な修復と建設工事が行われたが、翌世紀には最終的に放棄された。[4]
ローラの重要性
エウテュミオスのラウラは、サバイ派（砂漠の修道士）運動の発展と組織化に不可欠であり、[5]カルケドン公会議（451年）当時、ユダヤ砂漠で唯一の二性性愛派の修道院であったため、当初はほぼ完全に反カルケドン派、二性性愛派のパレスチナであったパレスチナの修道制度におけるカルケドン派正統派の発展の中心であった。[10]
キャラバンサライ（カーン・アル・アフマル）
マムルーク朝
13世紀のマムルーク朝時代に修道院が放棄された後、建物は同じ世紀に旅行者の宿屋に改築され、ハーン・アル・アフマル（「赤いハーン」）として知られるようになりました。これは、エルサレムとメッカの間をナビ・ムーサ経由で結ぶルート上のイスラム教徒の巡礼者のためのキャラバンサライです。[4]近くにあるハーン・アル・ハトゥルリ（別名「善きサマリア人の宿屋」）と混同しないでください。ハーン・アル・アフマルと呼ばれることもあります。
オスマン帝国時代
ハスケット・スミス牧師は、19世紀後半にパレスチナでヨーロッパのグループを案内し、1892年に『シリアとパレスチナへの旅行者のためのマレーのハンドブック』を編集しました。彼は1906年の旅行記 『パレスチナの巡回兵』の中で、エルサレムからエリコへ向かうツアーグループとカーン・アル・アフマルを訪問したことを記録しています。
入り口は道路に最も近い側にある広いアーチ道を通っており、このアーチ道は屋根付きの中庭に通じており、その奥には同様のアーチが 2 つあり、両側の部屋に通じる扉があった。屋根付きの中庭の向こうには広々とした広場があり、3 面はカーンの高い壁に囲まれ、4 面目は部屋と中庭で区切られていた。民族衣装を着た男が屋根付きの中庭の片隅で炭火鉢でコーヒーを入れ、同時に水煙草を詰めて準備していた。火鉢の近くの棚には水煙草のパイプがいくつか並べられていた。男は宿屋の主人で、現地の人々にkhanidjehと呼ばれていた。数人のラバ使いと旅人が中庭の床にしゃがんだり横になったりしており、馬とラバが広場につながれていた。[11]
アクセスと観光
この遺跡はマアレ・アドゥミムの工業地帯ミショール・アドゥミムの東にあり、訪問可能です。[12]
参照
- マルティリウス修道院、近くのマアレ・アドゥミムにある廃墟となったビザンチン修道院
- マル・サバ、聖サッバ大修道院、同じくユダヤ砂漠にあるビザンチン修道院（現在も機能中）
参考文献
- ^ 「ATQ/21/6 (エルサレム副地区長官への書簡)」。イスラエル考古学庁: 科学的アーカイブ 1919-1948。1928年 7 月 27 日。2019年8 月 22 日閲覧。
信頼できる筋から、シルワンの人々が、聖エウティミウス修道院と教会の遺跡があるこの場所の所有権を主張していると報告されています。この遺跡は、ナビ・ムーサへの古い道の少し南、エリコへの道から分岐する道の 13 キロ目と 14 キロ目の石の間の地点にあります。この場所はカーン・アル・アフマールとして知られていますが、同じ名前で知られるグッド・サマリタン・インと混同しないでください。
- ^ プリングル（1993）、229ページ
- ^ ヒルシュフェルド（2001）、342ページ
- ^ abcde マーフィー・オコナー（2008）、335ページ
- ^ ab パトリック（1995）、p.265
- ^ プリングル（1993）、230ページ
- ^ ビアンキ、ダヴィデ (2021).ビザンチン時代からイスラム支配まで: ヨルダン川を越えた修道院制度の継続と衰退(PDF)。哲学歴史教室、Vol. 527 / フォルシュンゲン考古学、Vol. 31. ウィーン：オーストリア科学アカデミー。 p. 201.ISBN 978-3-7001-8648-9. 2021年9月22日閲覧。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ チッティ（1928年）、138ページ
- ^ アボット・ダニエル、35ページ
- ^ レヴィ・ルビン（2001）、289ページ
- ^ スミス（1906）、290ページ
- ^ 「エウティミウス修道院」。BibleWalks.com 。 2021年4月10日閲覧。
文献
- 修道院長ダニエル(1889)。 「ダニエルの生活、hégoumène russe (1106-1107): Du couvent de Saint-Euthyme」 [ロシアの修道院長ダニエル (1106-1107) の生涯と巡礼: 聖エウティミウス修道院]。Itinéraires russes en Orient [ロシア オリエント旅行] (フランス語)。 Vol.私、私。 B.デ・キトロウォ訳。ジュネーブ:ラテン語協会の Imprimerie Jules-Guillaume Fick 。 p. ３５．2020 年9 月 5 日に取得。
- Conder, CR ; Kitchener, HH (1883)。西パレスチナ調査: 地形、地形、水路、考古学の記録。第 3 巻。ロンドン:パレスチナ探検基金委員会。（207ページ）
- チッティ、DJ（1928年7月）。「ユダヤの荒野にある2つの修道院」。季刊声明。60 （1）。ロンドン：パレスチナ探検基金（PEF）：134-152（138） 。 2020年9月5日閲覧。
- チッティ、DJ ;ジョーンズ、AHM (1928年10月) 。「エルサレム近郊のカーン・エル・アフマールにある聖エウティミウス教会」。季刊声明。60 ( 4 )。PEF: 175–179。doi :10.1179/peq.1928.60.4.175。
- チッティ、DJ (1932)。「聖エウティミウス修道院」。季刊誌。64 ( 4 )。PEF: 188–203。doi :10.1179/peq.1932.64.4.188 。
- Hirschfeld, Y. (1993). 「ユダヤ砂漠のエウティミウスと彼の修道院」(PDF) . LA . 43 : 339–371. 2017-06-17にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- マーフィー・オコナー、J. (2008)。『聖地：最古から1700年までのオックスフォード考古学ガイド』オックスフォード大学出版局、p. 335。ISBN 978-0-19-923666-4. 2021年4月9日閲覧。
- パトリック、ジョセフ（1995）。『パレスチナ修道制度の指導者サバス：4世紀から7世紀の東方修道制度の比較研究』ダンバートンオークス。265～266ページ。ISBN 0-88402-221-8. 2021年4月9日閲覧。
- パトリッヒ、ジョセフ編。 （2001年）。 5 世紀から現在までの正教会におけるサバ派の遺産。オリエンタリア・ロバニエンシア・アナレクタ。 Vol. 98.ピーターズ出版社。ISBN 90-429-0976-5. 2021年4月9日閲覧。
- ヒルシュフェルド、イザール（2001）「修道生活様式をめぐる論争の表現としての新ラウラの物理的構造」p.323-346[342]。
- レヴィ・ルビン、ミルカ（2001）。「七世紀パレスチナのモノテライト論争におけるユダヤ砂漠修道院の役割」 p.283-300[289]。
- プリングル、D. (1998)。『エルサレム十字軍王国の教会: LZ (ティルスを除く)』第 2 巻。ケンブリッジ大学出版局。229-238 ページ。ISBN 978-0-521-39037-8. 2020年9月5日閲覧。
- スミス、ハスケット（1906年）。パレスチナのパトロール隊。p.290 。 2021年4月9日閲覧。
外部リンク
- BibleWalks.com の Euthymius Monastery。2021 年 4 月にアクセス。
- Google ストリートビューで見る聖エウティミウス修道院 (4 Eitam St, Ma'ale Adumim)。2021 年 4 月にアクセス。
- 西パレスチナ調査、地図18：IAAアーカイブ（イスラエル考古学庁）およびウィキメディアコモンズ