ジョン・ダンモア・ラング

牧師 ジョン・ダンモア・ラング MA、DD
ラングの死後の肖像画、1888年頃。
ニューサウスウェールズ州議会議員（西シドニー選出）
在任期間 ：1859年6月14日～1869年11月15日
先行	選挙区の設立
後継者	ウィリアム・スピーア
ニューサウスウェールズ州議会議員
在任期間 ：1854年8月1日～1856年2月29日
先行	アーサー・ホジソン
後継者	選挙権廃止
選挙区	スタンレー郡
在任期間 ：1850年7月1日～1851年10月1日
先行	ウィリアム・ブランド
後継者	ロバート・キャンベル
選挙区	シドニー市
在任期間 ：1843年6月1日～1847年11月1日
先行	選挙区の設立
後継者	ジョン・エイリー
選挙区	ポートフィリップ
個人情報
生まれる	1799年8月25日 スコットランド、インヴァークライド、グリノック
死亡	1878年8月8日(1878-08-08)（78歳）ニューサウスウェールズ植民地 シドニー
休憩所	スコッツ教会、シドニー
市民権	イギリス イギリス
配偶者	ウィルヘルミナ・マッキー ​ （ 1831年生まれ）
子供たち	10
母校	グラスゴー大学
職業	長老派教会の牧師 政治家

ジョン・ダンモア・ラング（1799年8月25日 - 1878年8月8日）^{[1] [2]は、}スコットランド生まれのオーストラリア長老派教会の牧師、作家、歴史家、政治家、活動家であった。彼はオーストラリアの独立国家とオーストラリア共和主義の最初の著名な提唱者であった。

ラングは、スコットランドのレンフルーシャー州グリノック[ ^2]（現在のインヴァークライド）近郊で、ウィリアム・ラングとメアリー・ダンモアの長男として生まれた。彼の父は小地主で、彼の母は敬虔な長老派教会員で、幼い頃から息子をスコットランド国教会の牧師に捧げた。彼は近くのラーグスで育ち、そこの学校とグラスゴー大学で教育を受け、そこで彼は優秀な成績で多くの賞を受賞し、1820年に文学修士号を取得して卒業した。^{[2] [3]彼に最も影響を与えた教師は}スティーブンソン・マッギルであり、彼はトーマス・チャーマーズを非常に尊敬していた。^{[4]彼の兄ジョージは}ニューサウスウェールズ州で仕事を見つけ、ラングも彼と一緒になることにした。彼は1822年9月30日にアーバイン長老会により叙階された。^{[5] 1823年5月23日にシドニー湾に到着し、ニューサウスウェールズ植民地で最初の長老派教会の牧師となった。（彼は}アンドロメダ号でホバートに来て、それからホバートからブリクストン号でシドニーへ航海した。^{[6] ）9回のイギリス航海のうち2回目（1830年 - 1831年）からの帰途、彼は}ケープタウンで18歳の従妹ウィルヘルミナ・マッキーと結婚した。彼らは47年間結婚生活を送り、10人の子供をもうけたが、彼より長生きしたのは3人だけだった。孫はいなかった。

ラングは、ニュー・サウス・ウェールズ州の長老派スコットランド人は少数派であり、英国国教会の政権が支配し、アイルランド系ローマ・カトリック教徒の数の方が少ないことに気付いた。植民地には長老派教会はなく、ラングはニュー・サウス・ウェールズ州知事のトーマス・ブリズベン卿に公的資金の提供を申請する前に、教会の建設を開始した。ブリズベン知事は拒否した。ラングは1824年7月1日にスコットランド教会の定礎式を行い、ウィリアムとアンドリューのラングが多額の負債を抱えて教会を完成させ、1826年7月16日に開設した。この教会には、スコットランド国教会と結びついた信託証書が付されていた。ラングは1824年から1825年にかけて英国を訪問し、植民地大臣のバサースト卿に働きかけてスコットランド国教会の法的地位を認めさせ、年間300ポンド（現在の価値で31,100ポンド）の給与を得ることに成功した。この訪問中に、彼はグラスゴー大学から神学の博士号を授与され、ポートランド・ヘッドでの牧師として ジョン・マクガーヴィーを採用した。

ラングは、1826年の聖職者および学校用地公社の設立に関わったイングランド国教会による、国家による独占的承認と支援の主張に抵抗した。この公社は1829年に停止され、1833年に廃止された。また1826年には、カルカッタ教区に関する1818年の英国法に基づいて結婚式を執り行う権利を主張した。この法律は、スコットランド国教会の牧師を保護し、当時ニューサウスウェールズ州がその教区の一部であったことからイングランド国教会の独占を打破した。1836年の教会法は、イングランド国教会、スコットランド国教会、ローマカトリック教会に同じ基準で国家援助を与えた。 1839年にはメソジスト教会も追加された。

ラングのイングランド国教会に対する見解は、イギリスで出版されたダーラム伯爵宛の4通の手紙の中で「ニュージーランドの現在のヨーロッパ人人口の性格と影響、特にアボリジニについて」という意見を発表したときに明らかになった。 ^[7] ダーラム卿はニュージーランド会社の支持者だった。2通目の手紙は、ニュージーランド会社の植民地主義的野望に反対するニュージーランドの教会宣教協会に対する激しい攻撃だった。 ^[8]ニュージーランドの教会宣教協会は、ヘンリー・ウィリアムズ大司教 によって率いられていた。^[9]

ラングは1826年にカレドニアン・アカデミーを設立したが、すぐに解散した。彼は1830年から1831年にかけて再びイギリスを訪れ、数人の教師を採用したほか、後にオーストラリアン・カレッジと名付ける学校のために図書館や設備を購入した。^[2]この学校は1832年の初めにスコッツ教会に隣接する土地に開校した。この学校には大きな期待が寄せられていたが、ラングの管理能力の欠如と、自身の性格と能力の欠陥、特に財政管理の失敗により、より一般的な支援を得られなかったために実現しなかった。1840年までに生徒は30人ほどに減った。1842年にはカレッジは他の場所で集まる男子生徒のための単なる通学学校となり、1852年には廃止された。ラングは地位のある教育機関を率いることを夢見ていた。彼はシドニー大学内の長老派神学校とセント・アンドリュース・カレッジの支持者であったが、政治的影響力を使って法律を変えようとし、1872年にその初代校長に任命されることを望んだ。彼は任命されず、セント・アンドリュース・カレッジは「罪の中で生まれ、不義の中で生まれ、悪名高い失敗作になることは確実だ」と憤慨した。^[10]しかし、彼の肖像画はカレッジのシニア談話室に今も飾られている。

ラングは3度目の英国訪問（1833年 - 1834年）から、さらに多くの牧師と教師、印刷機とそれを操作する商人を連れて戻った。彼は1835年1月にコロニスト紙を創刊し、自分の計画を宣伝し、意見の合わない人々を攻撃した。彼が1839年から1841年にかけて英国を離れていた間、1840年に廃刊になるまで、ウィリアム・マッキンタイア牧師が同紙を編集し、当時長老派教会を動揺させていた事柄について公平に報道した。ラングは1841年10月に新紙コロニアル・オブザーバー紙を創刊し、1844年まで発行した。彼は1851年のある時期、 ザ・プレス紙も編集した。

ラングは確かに騒々しいスコットランド人だったが、一部の人が主張するように他のすべての宗派を憎む熱烈な原理主義者ではなかった。彼の説教原稿を調査すると、スコットランド国教会が遵守するウェストミンスター信仰告白の基準からすると正統派であったことがわかる。彼はトーマス・チャーマーズ牧師の影響を受け、未来について一種の前千年王国説を持っていた。彼は福音主義プロテスタントの他の宗派、特に会衆派、ルーテル派、メソジスト派と非常に好意的に関わっていた。彼は1850年から1864年まで運営した教会会議に会衆派とバプテスト派を受け入れ、1856年には2人のルーテル派を叙階したが、その際に彼が用いたルーテル派の質問と信仰告白は、英国長老派のものと実質的に同じであった。彼の教会上の闘争は排他主義的な英国国教会、他の長老派教会、そしてカトリック教会 との闘争であった。

予言された反キリスト、あるいはテサロニケ人への手紙二第2章に出てくる罪人に関する伝統的な福音主義プロテスタントの信念は、罪人は個人そのものではなく、キリストとの友情を装った歴史上の誤りの動きであるというものでした。ラングはこの信念を共有し、教皇制度に例示される罪人と見ていました。貧しいアイルランドのカトリック教徒の移民が大規模に進行していたとき、彼はアイルランド人の移住に反対する運動を行いました。彼が恐れたのは、植民地がそのような人々で圧倒され、プロテスタントと英国の自由が失われることでした。1841年に彼は「疑問の中の疑問！あるいは、この植民地は教皇領の管区に変貌するのか？」を出版しました。ラングは、1847年に『オーストラリアと南半球のカトリック教会：そしてそれを効果的に抑制する方法：イギリスとアイルランドのすべての宗派の福音派と有力なプロテスタントへの演説』を発表した。彼は、独身のアイルランド系カトリック女性のオーストラリアへの移民を支援するキャロライン・チザムの運動に強く反対した。しかし、ブリッジズが述べているように、「ラングは、カトリックの有害な誤りに反対することは牧師としての義務の一部であると考えていたが、アイルランドとカトリックの市民的自由の大義を一貫して擁護し、プロテスタントとカトリック、またはアングロ・ケルト人の騒乱を煽動することを非難した」。1877年、ローマカトリックの指導者である ポルディング大司教が死去したとき、彼は大司教を訪ねた。

彼は激しい反カトリック主義者であったが、彼の政治思想は、イングランドと英国国教会の支配に対する嫌悪感を共有するアイルランド系カトリック教徒の間で広く支持された。その見返りとして、彼はアイルランド自治を支持した。これは、これにより英国政府におけるアイルランド系カトリック教徒の影響力が弱まると考えたためでもある。

ニューサウスウェールズ長老会（当時は現在のビクトリア州とクイーンズランド州を含んでいた）は、牧師 2 人の節度のない習慣と、スコットランド穏健派であることが判明したジョン・マクガービーの反対にもかかわらず、1832 年 12 月 14 日に結成されました。この長老会はローンセストンの牧師を任命し、次に、ラングと他の 2 人によって、ヴァン・ディーメンズ・ランド長老会が 1835 年 11 月 6 日に結成されました。

ニューサウスウェールズの長老会には、不適格な牧師が数人いた。ラングは1836年に再度英国を訪問することを決意し、スコットランド教会とアルスター教会会議から約20人の男性を確保した。ラングは、長老会に対抗する教会裁判所を設立する計画を事前に立てていた。1837年に帰国すると、政府から長老会の世俗的問題を規制する法律が確保されており、その条項により、長老会は植民地におけるスコットランド教会の唯一の法的代表者となった。教会法に基づく給与の支払いには、長老会議長の証明書が必要だった。そこでラングは、世俗的財産法は「極めて恐ろしく不名誉な」ものであり、彼と彼の支持者を追い出す効果を持つと述べた。これは完全な捏造だったが、ラングと5人の新入信者は1837年12月11日に教会会議を組織することに加わった。ラングは、信奉者を引き離し、酔っ払いを追い出すために、長老会の牧師と同じ地域に人を配置した。1840年に統合が実現するまで、本格的な分裂が続いた。

1838年1月18日、長老会は分裂を理由にラングを除名した。ラングはコロニスト紙を利用して論争を煽った。ジェームズ・フォーブスが述べたように、「彼は毎週、ロンドンの日曜紙の中でも最悪の新聞で、悪魔的な辛辣さと下品な悪口で長老会を非難する暴言を浴びせ続けた。」ラングは1839年から1841年にかけてイギリスとアメリカを再び訪問し、彼の不在中に統合の条件が合意され、1840年10月5日に「スコットランド国教会と関連したオーストラリア教会会議」の名の下に統合が完了した。この基礎はスコットランド国教会にいかなる立法権や司法権も与えなかったが、教会会議はスコットランド国教会と同じ教義的基礎に従うことを約束した。長老会は教会会議に従って設立された。ラングは1841年3月に帰国し、入会を認められた。

1840 年、ラングは『アメリカにおける宗教と教育』と題する大著を出版し、教会は国家ではなく自発的な寄付によって支えられるべきだと主張し、教会と国家のつながりを否定する主張まで行った。これは、信仰告白に述べられているスコットランド教会の公式見解と矛盾する。信仰告白は次のように要約できる。(1) 教会と国家は別個の独立した組織であり、どちらも天と地のすべての権威を父から受けた主イエス・キリストに責任を負う。(2) 教会と国家の相互扶助関係は、それぞれの領域で一方が他方に従属することを意味するものではない。特に、行政当局はキリスト教会の霊的問題に関して管轄権や権威的統制権を持たない。(3) これらの聖書の原則とキリスト教国家における統一されたキリスト教教会の理想を維持するにあたり、教会は宗教に関する問題への国家の関与を、ipso facto良心の自由に反するものとは見なさない。むしろ、彼女は神の王国を前進させる方法としての不寛容や迫害を拒否し、個人の良心の自由と私的判断の権利を認めています。

ラングの見解は、以前彼を支持していた人々を含む多くの人々から反対を招いた。スコットランドでのラングの評判はすでに低下していた。スコットランドの教会で、シノドスに拒否された会衆派の牧師が説教することを許可したことで非難されたとき、彼は否定的な反応を示した。1842年2月6日、彼は会衆に、ニュージーランドに行き、自発的な寄付で支えられると語った。彼は、ヨシュア記6章20節以降の物語に言及しながら、異教徒の宗教体制のバビロンの衣を憤慨して軽蔑し、触れる者すべてを堕落させる金の塊を捨て去るまで、オーストラリアの教会は繁栄できないと、異常なほど激しい非難で語った。ついに、会衆の500人の成人の大半がシノドスおよび国家とのつながりをすべて断つことに同意したため、彼は留まることに同意した。 1842 年 10 月 8 日、教会会議は、中傷 (特に教会会議を悪魔の会堂と呼んだことは同胞の不興を買った)、分裂的な行動、反抗的な態度を理由に、8 対 4 の投票でラングを解任した。最終的に、1851 年 9 月 9 日、スコットランドのアーバイン長老会は、ラングをスコットランド国教会の牧師ではなくなったと宣言したが、何が起こっているのかをラングに告げず、弁明の機会も与えなかった。

ラングは新しい団体を設立しようとしたが、ほとんど成功しなかった。1846年7月に彼は再びイギリスに向けて出発し、1850年3月に帰国した。彼と他の2人の牧師は1850年4月3日にニューサウスウェールズ州会議（この名前の2番目）を設立したが、議事録ではオーストラリア長老派教会と呼ばれている。約14年間の存続期間中に、31人の牧師が何らかの形でこの会議に関わっており、その中には1850年にラングが立ち上げた20人のうち8人が含まれていた。この会議は非常に自由なアプローチだった。これを包括的な福音主義プロテスタント団体を設立する試みとみなす人もいるが、むしろラングが有用な権力基盤を維持し、自身のエゴを維持しようとした試みのように見える。1858年、ラングはメルボルンの教会からジョン・リード（後のジョージ・リード首相の父）を仲間として迎え入れた。彼らは説教の義務を分担し、牧師としての義務を分担したが、ラングは教会の唯一の指導者であり続けた。結局彼らは仲違いし、リードは別の教会に移った。^[11] 1864年11月までに、教会にはラングを含めて4人の牧師が関わっていた。

ラングは1842年から主流派から外れていたが、彼の政治的影響力は大きく、3つの長老派の統合を達成するためには彼を受け入れざるを得なかった。オーストラリアの最初の教会会議は、1861年にラングがアーバイン長老会の判決を覆したことを受けて、1863年に罷免を取り消さなければならなかったにもかかわらず（これは多数決で行われた）、ラングを承認することを望まなかった。ラングの教会会議は、1864年11月15日に東オーストラリア長老教会の多数派と合併して総会を形成し、その後、最初のオーストラリア教会会議と合併して、 1865年9月8日に47人の牧師とともにニューサウスウェールズ長老教会を形成したことで、そのアイデンティティを失った。1872年に彼は議会の議長に選ばれたが、その演説で、彼をもっと早く選ばなかった同胞を厳しく批判した。彼が年を重ねても、あまり穏やかになることはなかった。

教会員としてのラングは、強情で、自己中心的で、尊敬に値する人物ではなかった（名誉毀損で二度投獄された）。ある人は、「彼は実践するよりも福音を説いた」と皮肉った。したがって、長老派教会の観点からは、ラングは曖昧な人物である。 1846年に1837年について書いたジェームズ・フォーブスは、「…幼い植民地に幼い教会を設立することが、このような人々の手に委ねられたことは、神の摂理による最も神秘的な許可の1つであると、私たちは常に考えてきた」と述べた。

『植民者』の中で、ラングは輸送の廃止、モートン湾植民地（彼はクックランドと呼ぶことを提案したが、最終的にはクイーンズランドと呼ばれる）とポートフィリップ地区（彼はフィリップスランドと呼ぶことを提案したが、最終的にはビクトリアと呼ばれる）のニューサウスウェールズからの分離、代議制政府の設立とイギリス任命の総督の権限の削減を運動した。^[12]

1843年、ラングはポートフィリップ選挙区の5人の代表者の1人としてニューサウスウェールズ州議会に選出され、1847年までその地位にあった。 ^[1] 1850年7月から1851年10月まで、ラングはシドニー市の議会議員の1人であり、^[1] 1854年にはスタンレー郡の議会議員に選出された。^[1] 「立​​法議会」。シドニー・モーニング・ヘラルド。NSW。1854年8月30日。4ページ。 2014年9月5日閲覧– Trove経由。 </ref> ラングは1859年から1869年まで西シドニーの州議会議員を務めた。ラングは議会の手続きに反対する性格だったため、議会生活には向いていなかった。彼は議会の特権を頻繁に利用して、長老派教会や報道機関の多くの敵に対する個人的な復讐を行なった。

いずれにせよ、1851年には、彼は国会議員になることができなかった。さまざまな移住計画の失敗で多額の負債を抱え、債権者から圧力を受けていたからである。彼は負債で訴えられ、新聞で債権者を攻撃した際に名誉毀損で起訴され、パラマタ刑務所で100ポンドの罰金と4ヶ月の禁固刑を宣告された。1855年にニューサウスウェールズ銀行バララット支店長だった息子のジョージが横領で有罪判決を受けたとき、彼は再び投獄された。ラングは印刷物で裁判官を攻撃し、刑事名誉毀損で6ヶ月の禁固刑を宣告された。1万人が彼の釈放を求める嘆願書に署名したが、彼は刑期を全うした。

1850年までに、ラングはイギリスのチャーティスト運動と1848年のフランス革命に触発され、急進的な民主主義者および共和主義者になっていた。ヘンリー・パークス、ジェームズ・ウィルシャーとともにオーストラリア連盟という政党を設立したが、すぐに他の創設者たちと対立するようになった。彼は、オーストラリア植民地の連邦化、完全な民主政府（当時はイギリスとオーストラリアの両方で選挙権が財産所有者に限定されていた）、オーストラリア共和国の樹立など、先見的かつ急進的な考えを提唱した。これらの考えは、会衆による自治という長老派教会の理想（教会問題では彼が独裁者であったにもかかわらず）と、イングランドと英国国教会の優位性に対するスコットランド民族主義的な嫌悪の両方を反映していた。

1850年、ラングは『来たるべき出来事、あるいはオーストラリア連合州』を出版し、オーストラリア連邦共和国の独立を予言した。1852年には『オーストラリア黄金の地の自由と独立』を出版、これが彼の最も有名な作品である。この作品の題名は、オーストラリアにおける政治的急進主義と共和主義の定評あるスローガンとなった。しかし、1901年の政治的連合との関係は曖昧である。1875年までにラングは、連邦制の自治オーストラリアという以前の「大陸」構想を否定し、「自由と独立」の主張をニューサウスウェールズ、クイーンズランド、「カプリコルニア」（クイーンズランド北部）、「カーペンタリア」に限定することを支持した。^[13]

ラングはオーストラリア植民地の発展を熱心に推進した。1834年、彼はイギリスで『ニューサウスウェールズの歴史的・統計的記録、流刑地と英国植民地の両方』の初版を出版し、オーストラリアへの移民と投資を促進するために死去するまで版を重ねた。ウェストミンスター・レビュー紙は、この本は『ラング博士の歴史』に『ニューサウスウェールズの歴史』を付け加えたタイトルであるべきだったと評した。彼はまた、 1853年に『ポートフィリップ、またはビクトリア植民地』、 1861年に『オーストラリア、クイーンズランド』を出版し、北部植民地の促進を図った。1849年、ラングが後援した3隻の移民船（フォーティチュード、チェイスリー、ライマ）がモートン湾に到着し、ラングが個人的に選んだ約600人の移民を乗せていた。^[14] ブリスベンのラング公園は、彼の植民地促進活動を認めて彼の名が付けられている。^[15]

ラングの著作は奇抜ではあったが、オーストラリアの宣伝には影響力があった。しかし、彼の移民に関する実際的な計画は、ビジネス感覚の欠如のため、たいてい失敗に終わった。いずれにせよ、1851年以降、オーストラリアへの移民はゴールドラッシュによって急増し、宣伝の必要はなかった。

ラングの影響力を過小評価すべきではないが、彼の強情な性格によって損なわれた。また、19世紀半ばのイギリスとオーストラリアにおける急進主義の波はすぐに過ぎ去り、大英帝国への熱狂の時代が続いた。しかし、オーストラリアのナショナリズム、連邦制、完全な政治的民主主義、共和主義を主張したことで、彼はオーストラリアの歴史において象徴的な人物となった。シドニーのマッコーリー大学ダンモア・ラング・カレッジはラングにちなんで名付けられている。^[16]

ラングの著作は膨大で、活動は多岐にわたります。彼の描写力は驚くべきもので、個人に対する評価は、彼自身の偏見に染まっているとはいえ、概して鋭いものです。彼の利己主義は信じ難いものですが、彼の業績は実に驚くべきもので、彼の宗教的貢献を凌駕しています。新聞記事を除けば、彼の出版された作品は約 10,000 ページに及びます。

ラングは1878年8月8日、脳卒中によりシドニーで亡くなった^{[1] 。8月10日に行われた彼の葬儀は「オーストラリア植民地で行われた葬儀の中でも最大規模のものの一つ」だった[17]}。1マイル以上続く葬列には500人の中国人が先導し、通りにはおそらく7万人の人々が並んだ^[17] 。彼の妻は1888年に亡くなり、最後の子供も1934年に亡くなった。孫はいなかった。

ラングの名前は

• キャンベラのジョン・ダンモア・ラング・プレイス^[18]
• ブリスベンのラングパーク^[15]
• シドニーのラングパーク^[19]
• マッコーリー大学ダンモア・ラング・カレッジ^[16]
• シドニーのウィンヤードパークにあるジョン・ダンモア・ラング像^[20]
• オーストラリア国立図書館には彼の私文書が保管されている^[21]

• ジョン・ダンモア・ラング著『オーストラリアの教会と国家における50年以上の私の人生と時代の回想』ドナルド・ベイカー編、ハイネマン、メルボルン、1972年 - ラングの死去時に未完成で、1972年まで出版されなかった自伝的原稿。ラングの少年時代、スコットランドの大学生活、オーストラリアでの初期のキャリアから立法評議会への初当選までの物語を語っています。
• ドナルド・ベイカー『説教者、政治家、愛国者：ジョン・ダンモア・ラングの生涯』メルボルン大学出版、1998年
• バリー・J・ブリッジズ著『 19世紀オーストラリアの長老派教会指導者』（ローランド・S・ワード編著）、ワード社、ワンティルナ、1993年、1～36ページ
• ベンノ・A・ズイダム、「植民地のトラブル、ジョン・ダンモア・ラング：トラブルメーカーかトラブルシューターか」、Acta Theologica、ブルームフォンテーン、南アフリカ、2006年]
• Serle, Percival (1949)。「Lang, John Dunmore」。オーストラリア人名辞典。シドニー: Angus & Robertson。2009年8 月 2 日閲覧。
• マルコム・プレンティス。「グレート・オーストラリアン・プレスビテリアンズ：ゲーム」。オーストラリア統一教会。2006年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年3月7日閲覧。

注: ベイカーは序文で、ブリッジズがラングに関する自身の以前の著書『怒りの日々 』に対して行った情報に基づいた批判を認めているが、奇妙なことに、ベイカーはブリッジズによる主に教会の側面に関する訂正を後の著作に取り入れていない。

ウィキメディア・コモンズには、ジョン・ダンモア・ラングに関連するメディアがあります。

• ジョン・ダンモア・ラング生誕200周年記念ウェブサイト
• オーストラリア国立図書館のカタログに掲載されているジョン・ダンモア・ラングの写真
• メネル、フィリップ(1892)。「ラング、ジョン・ダンモア牧師」 。オーストラリア人名辞典。ロンドン：ハッチンソン＆カンパニー – Wikisource経由。
• 植民地長官の文書 1822-1877、クイーンズランド州立図書館- ロングがニューサウスウェールズ植民地長官に宛てて書いた書簡や手紙のデジタル化を含む