孟姜夫人

孟姜女（中国語：孟姜女、ピンイン：Mèng Jiāng Nǚ ）は、さまざまなバリエーションがある中国の物語です。後のバージョンは秦の時代が舞台で、孟姜女の夫は皇帝の役人に徴用され、万里の長城を建設するために徴用工として送られました。孟姜女は夫が去った後何も聞かなかったので、冬物服を届けに出かけました。残念ながら、彼女が万里の長城に着いたときには、夫はすでに亡くなっていました。悪い知らせを聞いた孟姜女は激しく泣いたため、万里の長城の一部が崩れ、夫の骨が露わになりました。

この物語は現在、白蛇伝、胡蝶恋物語、牛飼いと機織り娘物語とともに中国四大民話の一つに数えられています。^[1] 20世紀初頭の中国の民俗学者は、この伝説が様々な形やジャンルで存在し、過去2000年の間に進化してきたことを発見しました。[ 2 ^]

伝説で倒された万里の長城は、現在の山東省にある斉の万里の長城である。孟姜夫人廟は、その起源が宋代に遡ることもあるが、明代、河北省秦皇島の明の万里の長城の東端に1594年に建設または再建され、現在も存在している。^[3]

もともと「孟」は彼女の姓ではなかった。斉国の女性にとって「孟姜」は非常に一般的な姓だったと思われる。なぜなら「姜」は斉の君主や多くの貴族の姓であり、「孟」は正妻に生まれていない「長子」を意味していたからである。^[4]

2006年、孟姜伝説は国務院によって国家無形文化遺産リストの第一陣に指定されました。^[5]

この伝説は形式と内容の両面で多くのバリエーションに発展し、孟姜女の結婚、義理の両親との関係、壁への旅、悲しみなど物語のさまざまな要素を強調したさまざまなバージョンがありました。^[6]

伝説が後になって完全に発展したのは秦の時代だが、物語の種は遥か昔の春秋時代の年代記である左伝にある簡単な逸話にある。その逸話によれば、斉国の戦士である斉梁が戦いで戦死した後、彼の主君である荘公が道中で斉梁の妻に会い、召使に弔意を伝えるよう頼んだ。斉梁の妻は道中で弔意を受けることはできないと答えたため、荘公は彼女を自宅に訪ね、適切な儀式が終わるまで立ち去ったという。^[7]

漢代 に儒学者の劉湘は、この逸話を、女性の適切な振る舞いを示すことを目的としたアンソロジー『説園』と『典婦伝』の両方で展開した。このバージョンでは、家族について言及されていない女性は、依然として単に「斉良の妻」と呼ばれ、他の名前は与えられていない。物語は次のように説明している。

「夫が亡くなったとき、彼女には子供も親戚もおらず、帰る場所もなかった。彼女は城壁のふもとで夫の遺体を前に泣き叫んだ。その悲しみの深さに、通りすがりの人々は誰一人として涙を流さなかった。10日後、城壁は崩壊した。」^[8]

夫の埋葬が適切に行われた後、彼女は「今、私には父も夫も息子もいません...私にできることは死ぬことだけです」と語った。^[7]

この女性は唐代まで「孟夫人」と呼ばれていなかった。唐代になって、この単なる典型的な逸話は多くの新しい詳細を加えて拡張された。^[9]アーサー・ウォルドロンの万里の長城の歴史は、王朝の設立に至るまでの戦争と地方の城壁建設の年月が、始皇帝と彼の長城の記憶をよみがえらせたと結論付けている。これらの新鮮な記憶と唐代の詩における苦難の定型的なテーマが、斉良の妻の物語と組み合わされ、秦王朝を舞台にした新しい一連の物語が作られた。^[8]あるバージョンでは、斉良は北の万里の長城での労働の苦難から逃れ、孟家の庭に入り木に隠れ、若い女性が水浴びをしているのを見る。斉良は最初、そのような高貴な女性が徴兵された人と結婚することはできないと言って、彼女を妻にしてほしいという彼女の要求を拒否するが、彼女は「女性の体は複数の男性に見られるべきではありません」と答える。別のバージョンでは、彼らは彼女の両親に会いに行く前に愛し合う。^[10]

完全に発展した伝説のもう1人の重要な登場人物である始皇帝は、宋代のバージョンで初めて彼女に加わり、その時点では典型的な悪役となっていた。しかし、私たちが知っている万里の長城が建設された明代になって初めて、物語の中では万里の長城が壁として言及され、孟夫人はそこから海に身を投げて自殺したと語られるようになった（その時点では身を投げられる場所がなかったにもかかわらず）。^[11]

この時点でのみ、この物語は邪悪で不当な秦の始皇帝の治世中に起こったと読者に伝えられている。始皇帝は、蛮族が王国を侵略するのを防ぐために壁を建設することを決めた。しかし、壁は崩れ続け、建設はほとんど進んでいなかった。賢い学者が皇帝に「あなたの壁の建設方法は国全体を震え上がらせ、多くの反乱を引き起こすでしょう。私は万希良という男について聞いたことがあります。「万」という名前は「万人」を意味するので、あなたはこの男を一人連れてくるだけでよいのです」と言った。皇帝は喜んで万を呼び寄せたが、万は危険を聞きつけて逃げてしまった。^[12]

最も一般的な形では、万里の長城で労働中に苦痛と疲労に苦しみ、万希良は亡くなりました。冬が来ても、孟姜夫人は何も知らせがなかったので、夫に冬物服を届けることを主張しました。両親の反対を押し切り、自分の疲労も気にせず、山や川を越えて万里の長城にたどり着きましたが、そこで夫は亡くなっていました。彼女は泣き崩れました。彼女は夫の骨の見分け方がわからず、壁が崩れて人骨の山が露出するまで泣き続けました。それでも夫の遺骨の見分けがつかなかったので、指を刺して、自分の血が夫の骨だけに浸透するようにと祈ったのです。^[12]

皇帝は孟夫人のことを聞くと、彼女を自分の前に連れてこさせた。彼女の美しさに皇帝は心を奪われ、結婚することにした。彼女は3つの条件だけに同意した。第一に、夫を偲んで49日間の祭りを行うこと。第二に、皇帝とすべての臣下が葬儀に参列すること。第三に、皇帝が川岸に高さ49フィートのテラスを建て、そこで孟夫人が夫に供物を捧げること。この3つの条件が満たされれば、皇帝と結婚することになった。始皇帝はすぐに彼女の願いを聞き入れた。準備が整うと、孟夫人はテラスに登り、皇帝を呪い、その残酷さと邪悪さを非難し始めた。そして、言い終わると、川に飛び込んで溺死した。^[12]

孟夫人は、アーサー・ウェイリーが翻訳した敦煌写本の中にあるバラードに登場している。^[13]そこには、斉良が死んだとき、彼の体は壁に埋め込まれ、彼の魂は「イバラとイバラの間」をさまよったが、妻に「地中の哀れな兵士は、決してあなたを忘れないだろう」と語ったと書かれている。^[13] 妻はこれを聞いて泣き崩れたが、長城のどこに夫の骨があるか分からなかった。しかし、壁が崩れて骨があまりにも多く現れたので、どれが夫のものか分からなかった。そして、彼女は指を噛んで血を流し、「これが私の夫なら、血は骨の奥深くまで染み込むだろう」と言った。彼女は他の孤独な頭蓋骨に、家族にメッセージを伝えてもいいかと尋ねた。すると、死者の魂は皆こう答えた。^[13]

春も冬も永遠に私たちは黄色い砂の中に横たわっています。

陰鬱に枯れ果てた妻たちに知らせて

彼らに魂への召喚を唱え、犠牲を捧げ続けるように告げる。^[13]

後世に流行した歌「孟姜女十二花月」（孟姜女十二花月）は、彼女に対する同情を表現している。

1月は梅の月

どの家庭も赤い提灯を吊るす

「隣人の夫は愛する人たちと再会して家に帰ります。

ただ私の夫は遠くで万里の長城を建設中です！」^[14]

19世紀のバリエーションでは、皇帝の役人が孟夫人の夫を殺し、孟夫人が夫の遺体を引き取ると彼女を誘惑しようとする。孟夫人は皇帝に献上するローブを夫に渡して夫を騙すが、それが皇帝の色である黄色ではなく黒色であることが判明し、皇帝は彼を処刑する。その後、孟夫人は皇帝に本物の龍のローブを献上する。後期の複雑な物語では、孟夫人は夫の棺に乗って海に浮かぶ。始皇帝が彼女を見つけるために海を干上がらせ、龍王の宮殿を焼き払うと脅したとき、代理の孟夫人が皇帝のベッドにやってくる。いくつかのバージョンでは、彼女は項羽の母親であり、項羽は秦王朝に取って代わろうと戦い、秦の宮殿を焼き払う王子である。さらに別のバージョンでは、孟夫人は夫を追って天から降りてきた女神として描かれており、夫は万里の長城を建設するために犠牲になった1万人の男たちの代わりとなるために地上に生まれ変わることを選んだ。^[15]

20世紀までに、この伝説はあらゆる種類の地方劇やバラード、歌に取り入れられ、登場人物、行動、観客に期待される態度に多様性が生まれた。^[9]江永の女性用文字で書かれたバージョンでは、孟夫人の感情が詳細に描かれている。愛への憧れと、夫の骨を抱えて毎晩家に帰って眠る悲しみが語られている。^[16]

1920年代から1930年代にかけて、中国の民俗学者らの研究により、この作り直された伝説は中国の代表的な民話となった。^[9] 19世紀にはすでに、ジョージ・カーター・ステントの『孟成の長城への旅』という英訳があった。1934年には、ジュヌヴィエーヴ・ウィムザットとジェフリー・チェンが別のバージョンを選び、 『長城の女』として翻訳した。米国から上海に移住したロシア人作曲家アーロン・アブシャロモフは、この伝説を基にオペラ『万里の長城』を制作し、1945年11月に上演した。これは中国語で書かれた初の西洋風オペラとなった。観客には歓迎され、政治的な支援もあったが、それ以来、このオペラは広く上演されていない。^[17]

この物語を題材にした最初の映画は、当時最も有名な女優胡燈が主演した1926年の映画である^[18]。その後、1970年の台湾映画を含む数多くの映画が制作された。^[19]

1920年代の新文化運動では、彼らが築こうと望んでいた新しい中国国家の真のルーツを過去から探究した。中国民俗学の創始者である顧傑剛は、西洋の「神話」という概念を用いて、中国の古代史をギリシャに匹敵する神話として再解釈した。彼らはこれらの伝説を古代中国との直接的なつながりを示す方法と見なした。 ^[20]顧と彼の弟子たちは、新しい情報源を見つけるためにアーカイブや図書館を調査し、孟姜女の物語を想像力豊かに新しい解釈した。1921年の「孟姜女古事異伝」などの記事で。顧と彼の弟子たちは、 『左伝』のわずかな逸話と、劉翔の漢代の斉良の妻に関するより詳しい物語、そして孟姜夫人が泣いて万里の長城を崩壊させたという唐と宋の時代の話との間につながりを見出した最初の人たちだった。顧と彼の弟子たちは、この伝説を、儀式に対する個人の感情、権力に対する女性、封建階級に対する庶民の勝利として解釈した。^[21]彼らは1920年代にこの伝説を中国の最高の民話として確立した。^[9]

顧は、劉翔の漢王朝の物語に特に興味をそそられた。斉良の妻が夫の遺体を人前で恥ずかしげもなく見つめて泣いたことは、先の逸話の女性なら決してしなかったであろうことであり、礼、つまり儀式上の礼儀に反する行為だった。顧はまず、劉翔の時代において礼は人間の感情に対抗するためのものであったが、彼女の行動と礼との矛盾を強調した。儒教の儀式では、夫婦の間でも厳格な性別の分離が求められていた。顧は、劉翔は、自分の感情や苦しみを斉良の妻に投影した無学な村人たちから泣いて自殺したという話を聞いたのであり、劉翔はその物語が破壊的であることを知らずに自分のアンソロジーに収録したのだと推論した。つまり、顧とその弟子たちは孟姜夫人を国家権力に対する抗議の物語とみなしていたが、儒教の知識人たちは庶民のことをあまりに忘れていたため、その物語を理解できなかった。こうした新文化の知識人にとって、「孟姜夫人物語」は、特に権力が最も少なく、最も悲嘆すべき女性たちによる、長期にわたる民衆の集団的創作行為だった。この物語を文人たちが創作したのではなく、盗んだのだ。しかし、顧は孟姜夫人の孝行や庶民がそれに抱く価値など、儒教的要素を見逃しすぎたのではないかと、ある学者は述べている。^[22]

新文化運動の民俗学者にとって、万里の長城は専制政治を象徴し、孟姜夫人は非人間的な封建中国に対する庶民の憤りを体現していた。^{[21]もう一人の新文化民俗学者である} 劉班農は、民俗記憶の力に対する称賛を示す詩を書いた。

今日でも人々は孟姜女について語り合っている

しかし、秦の始皇帝や漢の武帝についてはこれ以上語られていない。

いつの時代も、普通の悲劇ほど悲しいものはありません。

孟姜女は涙の中で永遠に生き続ける。^[23]

ウィルト・アイデマが言うように、これらの新文化の学者や読者の「創造的な誤解」は、彼らを伝統的な聴衆から隔てた根本的に新しい世界観を反映している。^[9]彼によると、現代の中国と西洋の聴衆は「前近代版では存在し得なかった」ロマンチックな愛を見た。唐代版では、夫だけが妻の遺体を見ることが許されていたため、孟姜夫人は彼女が入浴しているところを見た脱獄囚と結婚する。現代の読者は彼女の行動を愛だけが説明できると考えているが、アイデマは、彼女が道徳的な恥の感情ではなく情熱から行動したのであれば、より伝統的な聴衆は彼女を非難するだろうと主張する。^[24]

20世紀まで、万里の長城は専制政治と残虐さ、特に女性に対する残虐さの象徴とみなす者もいたが、日中戦争（1937年～1945年）の間、万里の長城は中国の統一と戦う意志の象徴となった。毛沢東は始皇帝を中国の偉大な統一者とみなした。^{[25]孔子が封建的抑圧の象徴となった}文化大革命（1966年～1976年） の間、孟夫人は始皇帝の敵として攻撃され、「親儒教、反法家の大毒草」と非難された。^[26]

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• 「長城の孟蒋女」（敦煌で発見された唐代の断片的な文書）Waley, Arthur (1960) 所収。『敦煌のバラッドと物語：アンソロジー』。ロンドン：Allen & Unwin。ISBN 9780415361736。、pp. 145–149; Minford, John & Joseph SM Lau (2000)に再録。 『中国古典文学：翻訳アンソロジー I 古代から唐代まで』。ニューヨーク、香港：コロンビア大学出版局、中国大学出版局。ISBN 0231096763。、1079-1081ページ。
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ウィキメディア・コモンズには、孟姜女に関連するメディアがあります。

• 伝説の女性を追う。CCTVインターナショナル。
• 中国オペラ入門 Vol. 4 孟江奴（黄梅オペラ）。アリア「夢の中での出会い」。