クテナイ

クテナイ

クテナイ群像 1900年頃
総人口
1,536 (2016)
人口の多い地域
アメリカ合衆国（アイダホ州、モンタナ州）、カナダ（ブリティッシュコロンビア州）
カナダブリティッシュコロンビア州	940 [1]
アメリカ合衆国 (アイダホ州、モンタナ州)	596 [2]
言語
英語、クテナイ（キトゥナハン）、ʔa・qanⱡiⱡⱡitnam（クトゥナクサ手話）[3]
宗教
クテナイスピリチュアリズム

クテナイ( / ˈ k uː t ə n eɪ , - ni iː / KOO -tə-nay, -⁠nee )、^{[4] [5]}としても知られるクトゥナクサ( / t ʌ ˈ n ɑː h ɑː / tun-ああ、はぁ^[6]クテナイ: [ktunʌ́χɑ̝] )、クサンカ( / k ə ˈ s ɑː n k ɑː / kə- SAHN -kah )、クートニー(カナダ) およびクーテナイ(アメリカ合衆国) は、カナダとアメリカ合衆国の先住民族です。クテナイのバンドはブリティッシュ コロンビア州南東部、アイダホ州北部、モンタナ州西部に住んでいます。クテナイ語は孤立言語であり、近隣の民族の言語や他の既知の言語とは無関係です。

ブリティッシュ コロンビア州には4 つの部族がクトゥナクサ族を形成しています。クトゥナクサ族は、部族間の結び​​つきや結婚を通じて、歴史的にシュスワップ インディアン部族と密接な関係がありました。米国では、連邦政府に認定された 2 つの部族がクトゥナクサ族を代表しています。アイダホ州のクーテナイ部族と、モンタナ州の連合サリッシュ・クーテナイ部族(CSKT) です。この連合には、ビタールート クーテナイ部族とペンド ドレイユ部族 も含まれています。

1820年以来、クテナイという名前には約40の異形があることが確認されており、他に2つが現在も使用されている。Kootenayはブリティッシュコロンビア州で一般的な綴りで、ローワー・クテナイ・ファースト・ネーションの名称にも使われている。Kootenaiはモンタナ州とアイダホ州で使用されており、アイダホ州クーテナイ族やサリッシュ・クーテナイ連合部族で使用されている。これら2つの綴りは、カナダと米国の国境のそれぞれの側にある様々な地名に使用されており、特に米国ではクーテナイ川と呼ばれるクーテネイ川に使用されている。^[7] Kutenaiは、この民族に関する文献で一般的な形式で、両国のクテナイ族が、民族全体を論じる際の国際的な綴りとして採用している。^{[7] [8]}この名前は明らかに、この民族を指すブラックフット語Kotonáwaに由来しており、これはクテナイ語のKtunaxaに由来している可能性がある。^{[7] [8]}これはCSKTの前部族長であるヴァーノン・フィンリーへのインタビューによって裏付けられている。彼はこの言葉が「他の部族によって与えられた」ものであり、近隣の言語では「クーテナイ」は意味を持たないため、おそらく「その言葉が何であれ、その言葉の誤発音」であると考えている。^[9]

クテナイ語では、クトナクサは文化と民族を表す最も正確な総称であると考えられている。この名前は「味付けせずに食べ物をそのまま食べる」という動詞に由来するとする説や、「血をなめる」という動詞に由来するとする説など、さまざまな語源が提唱されている。^[9]フィンリーは、上記の同じインタビューで、後者の意味は、クトナクサの戦士が敵を射て、矢を抜き、矢尻の血をなめるというイメージに由来すると主張している。^[9]また、歴史的に人々は主に自分たちの部族の名前で自分たちを識別し、クトナクサという広義の用語ではあまり識別しなかったとフィンリーは述べている。

コロンビア高原のいくつかの集団は自分たちを「アップナッカニック」と呼んでいたことが証明されている。^[10] クサンカは「立っている矢の人々」を意味し、7つの集団のうち最も南東に位置する集団の名前であり、今日では主にモンタナ州北西部と関連付けられており、CSKT内で政治的に組織されている。^[9]

クテナイ族の 4 つの部族はブリティッシュ コロンビア州南東部に居住し、1 つはアイダホ州北部に居住し、もう 1 つはモンタナ州北西部に居住しています。

カナダ-ブリティッシュコロンビア

• クトナクサ族評議会（KNC）（2005年まではクトナクサ/キンバスケット部族評議会）^[11]には、4つのカナダの部族が含まれます。
  • アキスクヌク・ファースト・ネーション（「2つの湖のある場所」、コロンビア湖インディアン・バンドとしても知られる）。^{[12]アッパー・クテナイ族のグループで、}ウィンダミアの南にあるアキスクヌクに本部を置いている。保護区には、コロンビア湖#3、セント・メアリーズ#1A（約33 ^km2、人口264人）がある。^[13]
  • ローワー・クートニー・バンド（ヤカン・ヌキまたはローワー・クートニー・ファースト・ネーション）。^[14]ローワー・クートニー族のグループで、米国とカナダの国境から北に約6kmのクートニー川沿いにある最も人口の多い保護区クレストン#1にあるクレストンに本部を置いています。保護区には、クレストン#1、ローワー・クートニー#1A、#1B、#1C、#2、#3、#5、#4、セント・メアリーズ#1Aがあり、面積は約26km2 ^、人口は214人です。
  • セントメアリーズ・ファースト・ネーション（ʔaq̓am または ʔaq̓amniʔk、「深く密集した森」）。^[15]アッパー・クテナイ族の1つで、クランブルック近郊のセントメアリーズ川沿いに住んでいます。部族本部は最も人口の多い保護区、クートニー#1にあります。保護区には、バマーズ・フラット#6、カシマヨック（メイヨック）#5、イシドアズ・ランチ#4、クートニー#1、セントメアリーズ#1A、約79 km2 ^、人口357人が含まれます。
  • タバコプレーンズインディアン部族（タバコプレーンズファーストネーション、ʔa·kanuxunik、Akan'kunik、またはʔakink̓umⱡasnuqⱡiʔit - 「空飛ぶ頭の場所の人々」。^[16]アッパークテナイ部族で、グラスミア近郊、エルク川河口下のクーカヌサ湖東岸に住んでいます。ブリティッシュコロンビア州とモンタナ州の州境から北に約15kmです。保護区には、セントメアリーズ#1A、タバコプレーンズ#2、約44km2、人口165人が含まれます^） [ ^17]

さらに、シュスワップ・インディアン部族は、かつてはクトナクサ族の一部でした。彼らはセクウェペムク（シュスワップ）部族で、19世紀半ばにクテナイの領土に定住しました。彼らは最終的にグループに組み入れられ、彼らと結婚し、クテナイ語を話しました。彼らは2004年にクトナクサ族を離れ、現在はシュスワップ族部族評議会の一部です。彼らはインバーミアの近く、ウィンダミア湖のちょうど北東に位置しています。彼らの保護区には、セントメアリーズ#1A、シュスワップIR、約12 km ² 、人口244人が含まれます。

アメリカ合衆国-アイダホ州

• アイダホ州クーテナイ族^[18]（ʔaq̓anqmiまたはʔa·kaq̓ⱡahaⱡxu、アイダホ州クサンカとも呼ばれる）。下クテナイ族のグループであり、バウンダリー郡のクーテナイインディアン居留地を統治している。人口は75人である。

アメリカ合衆国-モンタナ州

• クーテナイ族（K̓upawiȼq̓nukまたはKsanka）は、ビタールート・サリッシュ族およびペンド・オレイルズ族とともに、サリッシュ連合部族およびクーテナイ部族の一員である。 ^[19]彼らはアッパー・クテナイ族のグループであり、主にモンタナ州西部のフラットヘッド保留地に居住している。人口は約6,800人が保留地に居住し、3,700人が保留地外の近隣に住んでいる。

クテナイ族は現在、ブリティッシュコロンビア州南東部、アイダホ州、モンタナ州に居住している。彼らは大まかに2つのグループに分けられており、アッパー・クテナイ族とロワー・クテナイ族は、彼らが住むクートニー川（米国では「クーテナイ」と綴られる）の異なるセクションを指している。アッパー・クテナイ族は、ブリティッシュコロンビア州のアキスクヌク・ファースト・ネーション（コロンビア湖部族）、セント・メアリーズ部族、タバコ平原インディアン部族、およびモンタナ州クーテナイ族である。ロワー・クテナイ族は、ブリティッシュコロンビア州のロワー・クートニー・ファースト・ネーションとアイダホ州のクーテナイ族である。^[20]

学者たちはクトナクサ族の起源についてさまざまな考えを持っています。1つの説は、彼らはもともと大草原に住んでいて、競合するブラックフット族によってロッキー山脈を越えて追い出されたというものです^[21] 。または飢餓と病気^[22] 。一部のアッパー・クートニー族は、一年のうちの一部は平原の先住民の生活様式に参加し、東のロッキー山脈を越えてバイソン狩りをしていました。彼らはブラックフット族に比較的よく知られており、時には食料をめぐる争いでブラックフット族と暴力的な対立関係になることもありました。

クトナクサ族の中には、一年中大草原に留まったり戻ったりする者もいた。彼らはアルバータ州フォート・マクロードの近くに居住地を持っていた。このクトナクサ族の集団は、ブラックフット族の略奪や天然痘の流行により、高い死亡率に苦しんだ。数が激減したため、これらの平原のクトナクサ族はブリティッシュコロンビア州のクートニー地域に戻った。^[要出典]

クトナクサ族の中には、自分たちの祖先はもともとミシガン州の五大湖地域から来たと主張する者もいる。現在まで、学者たちはこの説を裏付ける考古学的証拠も歴史的証拠も見つけていない。^[要出典]

ブリティッシュコロンビア州のクトナクサ族の領土には、カナダ最古の人工遺物のいくつかが残る考古学的遺跡があり、その年代は11,500年前（BP）とされている。これらの遺物がクトナクサ族の祖先が残したものか、あるいはサリシャン族と思われる別のグループが残したものかは証明されていない。^{[要出典]クートニー・}ロッキー山脈に人間が居住していたことは、特に珪岩と電気石の採石とフリントの削り取りの証拠がある年代測定済みの遺跡によって実証されている。^{[要出典]この最も古い遺物群はゴートフェル・コンプレックスとして知られ、}ブリティッシュコロンビア州クレストン の東約40km 、ハイウェイ3号線沿いにあるゴートフェル地域にちなんで名付けられました。これらの遺物は、ゴートフェル、アイダホ州ハーベイ山、ネグロ湖とキアコ湖（どちらもランバートンとクランブルックの近く）、ハイウェイ3号線沿いクレストンのすぐ西にあるノーススター山、ブルーリッジの採石場で発見されています。これらの遺跡はすべてクレストンから50km以内ですが、ブルーリッジはクートニー湖の西側かなり北にあるカスロ村のそばにあります。

考古学者ウェイン・ショケット博士は、ゴートフェル遺跡群に展示されている遺物は、紀元前 11,500 年から初期歴史時代までのもので、考古学的記録に途切れがないことを示しています。さらに、この技術は地元のものだったようです。この地域の最初の住民がこの地域から移住したという推測や、別の民族に取って代わられた、または後継者になったという推測を裏付ける証拠はありません。ショケット博士は、今日のクトナクサ族は、この土地に最初に住んだ人々の子孫であると結論付けています。^{[引用が必要]}

レッグ・アシュウェルなどの他の学者は、クトナクサ族は18世紀前半にロッキー山脈の東からブラックフット族に迫害され、追い出されてブリティッシュコロンビア地域に移住したと示唆している。アシュウェルは、クトナクサ族の言語は太平洋岸によく見られるサリッシュ族の言語とは独立していると指摘している。さらに、彼らの伝統的な衣装、多くの習慣（ティピー型の移動式住居の使用など）、伝統的な宗教は、沿岸サリッシュ族よりも平原部族との共通点が多い。^[23]

ゴートフェルの遺物群は、11,500年前より前、クートニー山脈に移住した人々が、最終氷期のコルディレラ氷床の下にブリティッシュコロンビア州があった時代に、現在の米国南西部に住んでいた可能性があることを示唆している。ゴートフェル複合施設、特に道具や尖頭器の製造技術は、後期更新世に北米グレートベースンと大陸の山間西部に存在した石器製作の伝統の一部である。有力な説は、氷河が後退するにつれて、北の動植物の復活に伴い、人々が北に移動したというものである。^{[出典が必要]}

クートニーに最初にクトゥナクサ人が定住した時代から、18 世紀後半に始まる歴史的時代まで、人々の社会的、政治的、知的発展についてはほとんど知られていない。石器の技術は変化し、より複雑で差別化された。^{[引用が必要]彼らはおそらく、先史時代の初期の段階では大物を狩っていた。クトゥナクサ人が歴史の記録に初めて登場したのは、1793 年頃の}アレクサンダー マッケンジーの地図に記載されたときである。^{[引用が必要]}

気温が上昇し続けると、氷河湖の水がなくなり、魚は暖かい水域に生息するようになりました。太平洋岸北西部のローワー・クートニー族は、狩猟という古い伝統を維持しながら、釣りを食生活と文化の基本的な一部としました。^[要出典]

19 世紀半ばから、クトナクサ族に対する人類学および民族学的な関心が記録されてきた。ヨーロッパや北米の学者が記録したものは、今日の人類学者に期待されるような理論的な洗練さを持っていなかったので、批判的な目で見る必要がある。彼らは、クトナクサ族の間で観察できたものに、自分たちの文化的価値観を多く当てはめていた。しかし、彼らの記述は、ヨーロッパ人やヨーロッパ系アメリカ人の入植によって世界中の先住民の生活様式が劇的に変化していた時代の、クトナクサ族の生活様式を最も詳細に記述したものである。^{[引用が必要]}

最も古い民族誌には、20 世紀初頭のクトナクサ文化が詳しく記されている。ヨーロッパ人は、クトナクサ族が詳細な儀式暦に基づいて、安定した経済生活と豊かな社会生活を楽しんでいるのを観察した。彼らの経済生活は、魚を捕まえる罠や釣り針を使った漁業と、チョウザメの鼻を持つカヌーで水路を旅することに集中していた。彼らは、季節ごとに、時には儀式として、クマ、シカ、カリブー、ホリネズミ、ガチョウ、その他多くの鳥類をローワー クートニー地方で狩っていた。前述のように、アッパー クートニー族はロッキー山脈を越えてバイソン狩りに参加することが多かった。しかし、ローワー クートニー族は共同のバイソン狩りには参加しなかった。これは彼らの経済や文化にとって重要ではなかったからである。^[要出典]

クトナクサ族は、特に成人への道を歩む若い男性によるビジョンクエストを行っていた。彼らは儀式としてタバコを使用していた。彼らはサンダンスやグリズリーベアダンス、真冬の祭り、ブルージェイダンス、その他の社交行事や儀式を行っていた。^[要出典]男性たちは、クレイジードッグ協会、クレイジーアウル協会、シャーマン協会など、さまざまな協会やロッジに所属していた。これらのグループは特定の責任を負い、ロッジの会員には戦闘、狩猟、地域奉仕の義務が伴っていた。

クトナクサ族とその近隣のシニクスト族は、ともにチョウザメの鼻のようなカヌーを使用していた。この水上船は、アジアのアムール川流域で使用されていたカヌーと類似点があると、1899年に初めて記述された。^[24]当時、一部の学者は、文化間の遺物やシンボルの類似性は、優れた文化がその要素を他の文化に伝えたことを表すという分散理論を信じていた。しかし、それ以来、ほとんどの学者は、そのような革新の多くは、異なる文化間で独立して発生したと結論付けている。

アメリカの部族に焦点を当てたクトナクサ族の広範な民族誌を初めて執筆した ハリー・ホルバート・ターニー・ハイは、このカヌーを作るために樹皮を採取する様子を詳細に記録している（67）。

山のかなり高いところに生えている木が探される。希望する大きさと質の木を見つけると、男は適切な高さまで木に登り、ヘラジカの角でできたノミかフリントナイフで樹皮の周りに輪を切り込む。その間に、助手が木の根元で別の輪を切り込む。これが終わると、2つの輪をつなぐ幹の長さに沿って切り込みが入れられる。この切り込みは、できるだけ真っ直ぐかつ正確に行う必要があった。直径約2インチの棒を使って、慎重に樹皮を木から剥がした。樹皮はキャンプ地に向かう途中で乾燥しないように包まれた。樹皮シートの内側、つまり木側はカヌーの外側になり、外側はボートの内側になった。樹皮はすぐに使用できる状態とみなされた。削ったり味付けしたりすることはなく、いかなる装飾も施されなかった。

キリスト教 宣教師たちはクトナクサの領土を訪れ、人々の改宗に努め、その過程と文化の観察について膨大な記録を残しました。彼らの記録により、20 世紀初頭のクトナクサの歴史の他の側面よりも、宣教師の過程に関する情報の方が多く残されています。

クトナクサ族は、18 世紀初頭にはすでにキリスト教と接していた。モンタナ州フラットヘッド湖畔のローワー クートニー族の預言者で、シャイニング シャツという人物が、「ブラックローブ」(フランス人イエズス会宣教師) の到来を知らせたのである (Cocolla 20)。クトナクサ族は、ハドソン湾会社によって西に派遣されたキリスト教徒のイロコイ族とも遭遇した。1830 年代までには、クトナクサ族は、さまざまな儀式を融合させ、キリスト教の要素を取り入れ始めた。彼らは、ヨーロッパの宣教師の影響よりも、カナダや米国の他の地域から来たキリスト教徒の原住民との接触を通じて影響を受けた。

ピエール＝ジャン・ド・スメ神父は、1845年から1846年にかけてこの地域を巡回した最初の宣教師でした。彼は先住民族に奉仕するための宣教団を設立し、すでに設立されている宣教団の成功とニーズを評価するつもりでした。^[要出典]カトリックのイエズス会は、新世界で新たに発見されたこれらの人々への奉仕を優先事項としていました。北アメリカ東部では200年間宣教活動が行われていましたが、クトナクサ族は19世紀中期から後半まで教会の関心の対象ではありませんでした。デ・スメットに続いて、フィリッポ・カネストレリというイエズス会士が1880年代から1890年代にかけてモンタナ州のクサンカ族の間で暮らしました。彼は彼らの言語の文法書を著し、1896年に出版されました。ヤカン・ヌキ族の領土、すなわちローワー・クートニーのクレストン・バンドに常駐した最初の宣教師は、1880年にクレストン地域に到着したニコラス・コッコラ神父でした。新聞記事やクトナクサ族の口承史によって裏付けられた彼の回想録は、20世紀初頭のクトナクサ族の歴史の基礎となっています。

1863 年にワイルド ホース クリークで金が発見され、本格的に始まったゴールド ラッシュが主な原因で、クトナクサ族とヨーロッパ人の接触が始まった当初、クトナクサ族はヨーロッパ人主導の経済活動にほとんど関心がありませんでした。毛皮貿易を支援するために、商人たちは彼らを罠猟に雇おうとしましたが、ローワー クートニー族でこれを価値あるものとみなす人はほとんどいませんでした。前述のように、ローワー クートニー地域は魚、鳥、大型の獲物が非常に豊富です。ヤカン ヌキ族の経済生活は著しく安定していたため、彼らは新しい、なじみのない経済活動には抵抗しました。

しかし、徐々にヤカン・ヌキ族はヨーロッパ人が主導する産業に参加するようになった。彼らは、リオンデルのブルーベル銀鉛鉱山で、ハンターや鉱夫のガイドとして働いた。クートニー地方で発見された最も豊かな金鉱は、ピエールという名のクトナクサ族の男性によって発見され、1893年に彼とコッコラ神父によって取得された。^[要出典]

ヤカン・ヌキ族とクレストンの地元入植者コミュニティとの間には時折衝突があったが、両者の関係は平和的共存を特徴としていた。彼らの衝突は土地利用をめぐる傾向があった。対照的に、アイダホ州ボナーズ・フェリーのローワー・クートニー族と周辺のヨーロッパ人社会との関係は悪化した。

20 世紀に入ると、ヤカン族のヌキ族の中には、ヨーロッパ人入植者によってもたらされた農業に従事する者もいたが、土地に対する彼らのアプローチは異なっていた。ヨーロッパ人入植者と先住民農民の間で繰り返し生じた紛争の例が、 1912 年 8 月 9 日金曜日のクレストン レビュー紙の記事に記されている。

平地で干し草を刈る権利をめぐるインディアンと白人の間の争いは流血沙汰になりかねなかったが、水曜日、ネルソンの政府代理人であるWFティーツェルがインディアンと白人の双方に、暴力を振るえば政府の土地で干し草を刈ることは誰にも許されないと告げて解決した。... 今年の主なトラブルは、何人かのインディアンがフランク・ルイスを脅し、彼がすでに刈った干し草から彼を追い出した時に起きた。インディアンは、この特定の場所で何年も土地を刈ってきたと主張しているが、昔からの牧場主たちは、そこで干し草が刈られたことは一度もないと言っている。ルイス氏はガン警官に苦情を訴えたが、インディアン居留地の明確な境界が不明なため、行動できるような暴力行為は起きなかったため、どうしたらよいか途方に暮れていた。 ... ティーツェル氏は水曜日にネルソンから到着し、アレクサンダー酋長と会談して、ルイス氏が干し草を得られるよう見届けることを約束させ、インディアンの暴力をとめなければ平地で干し草を刈る権利を失うという罰則を科すと警告した。この警告は白人にも伝えた。今年起きた事件はこれだけではない。保留地の近くに土地を構えるある農家は、インディアンがフェンスを切って牛を放牧地に連れてくるので、絶えず悩まされている。

クレストン・レビュー紙も 1912 年 6 月 21 日に次のように報じている。「[インディアン代理人ガルブレイス氏] によると、状況はすべて良好で、インディアンの大半は牧場主のためにベリー摘みの仕事をしており、牧場主はインディアンの手助けが有益で利益になると考えている。」

これらの例は、保留地制度の導入によって土地が大幅に減少したクトナクサ族と、土地（および後に産業）へのアクセスの拡大を常に模索しているヨーロッパ人入植者という 2 つの民族間の関係の力学を示しています。

20 世紀の間に、ヤカン ヌキ族は徐々にクレストン渓谷のあらゆる産業、つまり農業、林業、鉱業、そして後には医療、教育、観光業に関わるようになった。この統合のプロセスにより、ヤカン ヌキ族は伝統的な生活様式から切り離されたが、それでも非常に成功し、自信に満ちたコミュニティであり続けた。彼らは徐々に、インディアンまたは先住民省の関与が少なくなる中で、より多くの統制と自治権を獲得した。ブリティッシュ コロンビア州のほとんどの部族と同様に、ヤカン ヌキ族は領土に関する権利を定めた条約を結んでいなかった。彼らは何十年にもわたって、カナダ政府と慎重かつ多かれ少なかれ協力的な条約交渉プロセスに取り組んできた。^[要出典] クレストン クトゥナクサ族は現在、保護区に 113 人が居住し、その他大勢が保護区外に居住し、カナダと米国のさまざまな産業で働いている。^[要出典]

トゥナクサ族は、自分たちにとって非常に大切な伝統の一部が失われたと感じ、自分たちの文化を復活させようと、特に言語の学習を奨励しようと努力しています。米国とカナダには、トゥナクサ語を流暢に話す人が合計 10 人住んでいます。ヤカン ヌキ族は、4 年生から 6 年生向けの言語カリキュラムを開発し、4 年間教え、新しい世代のネイティブ スピーカーを育成してきました。彼らは、BC カリキュラム ガイドラインを満たすことが求められる 7 年生から 12 年生向けのカリキュラムの設計にも携わっています。これと並行して、彼らは口承による物語や神話を記録し、また、伝統的な工芸品や技術の実践を音声指示付きでビデオ撮影しています。

1974年9月20日、エイミー・トライス議長率いるクーテナイ族は、米国政府に宣戦布告した。彼らの最初の行動は、ボナーズフェリーの町を通るアメリカ国道95号線の両端に部族民を配置することだった。彼らは、ドライバーに対し、かつて部族の先住民の土地であった土地を通るには通行料を支払うよう求めた。(約200人のアイダホ州警察が治安維持に当たっており、暴力事件はなかった。)彼らは通行料で年老いた部族民の住居と介護をするつもりだった。米国のほとんどの部族は条約により米国政府に宣戦布告することを禁じられているが、クーテナイ族は条約に署名したことはなかった。

米国政府は最終的に12.5エーカー（0.051 km ²）の土地を付与し、これが現在のクーテナイ居留地の基礎となった。^[25] 1976年に部族は「クーテナイ・ネーション戦争債券」を発行し、1枚1ドルで販売した。債券の日付は1974年9月20日で、米国に対する短い宣戦布告が含まれていた。これらの債券には、部族長のアメリア・カスタック・トライスと部族代表のダグラス・ジェームズ・ウィートン・シニアが署名した。債券は厚手の紙に印刷され、西部劇アーティストのエミリー・トゥーレーヌがデザインし署名した。^[要出典]

• フラットヘッド族の連合サリッシュ族とクーテナイ族
• クータナエ ハウス、クーテナイ族に関連する初期の毛皮交易拠点
• クートニー
• クテナイ語
• カウシュマ・ヌピカ
• ジェニファー・ポーター
• サリッシュ・クーテナイ・カレッジ

• ボアズ、フランツ、アレクサンダー・フランシス・チェンバレン。Kutenai Tales。ワシントン：政府刊行物。オフ、1918年。
• チェンバレン、AF、「ブリティッシュコロンビア州南東部のクートニーインディアンの報告」、英国科学振興協会の報告書（ロンドン、1892年）
• フィンリー、デビー・ジョセフ、ハワード・カロワット。『フクロウの目と精霊を求めて：クーテナイ・インディアン物語』。パブロ、モン：サリッシュ・クーテナイ・カレッジ・プレス、1999年。ISBN 0-917298-66-7 
• クーテナイ文化委員会（2015年秋）​​。「クーテナイ族の伝統的な世界観」。モンタナ：西部史誌。65 （ 3）。ヘレナ、モンタナ：モンタナ歴史協会出版：47-73。
• リンダーマン、フランク・バード、セレステ・リバー共著。クーテナイ・ホワイ・ストーリーズ。ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1997年。ISBN 0-585-31584-1 
• マクリーン、ジョン、カナディアン・サヴェッジ・フォーク（トロント、1896年）
• 田中、ベアトリス、ミシェル・ゲイ著。『The Chase: A Kutenai Indian Tale』。ニューヨーク：クラウン、1991年。ISBN 0-517-58623-1 
• トンプソン、サリー（2015年）。『公園以前の人々：グレイシャー国立公園以前のクーテナイ族とブラックフット族』モンタナ州ヘレナ：モンタナ歴史協会出版。
• ターニーハイ、ハリー・ホルバート。クテナイの民族誌。ウィスコンシン州メナシャ：アメリカ人類学協会、1941年。

ウィキメディア・コモンズには、クーテナイ族 (部族)に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

カトリック百科事典（1913年）/クテナイ・インディアン

• クトナクサ族の公式ウェブサイト
• アイダホ州クーテナイ族 2006年10月29日アーカイブWayback Machine、公式ウェブサイト