韓国の民話

韓国の民話の一部とされる物語や慣習は、数千年前まで遡ります。これらの物語は、韓国のシャーマニズム、儒教、仏教、そして近年ではキリスト教など、様々な起源を持っています。

多くの民俗伝承は、村などの農村地域で発展しました。それらはしばしば家庭や農業と関連しており、家族や地域社会の絆を強める役割を果たしています。民話の演じ方はこれを反映しており、演者はしばしば観客の参加を促し、引き出します。伝承や物語は口頭で伝えられてきましたが、5世紀頃からは文字による記録も現れています。

多くの伝統が廃れたり近代化されたりする一方で、民話は韓国社会に深く根付いており、宗教、物語、芸術、習慣といった分野に影響を与え続けている。

韓国文化には、怪物、妖怪、幽霊などの超自然的な存在に焦点を当てたイムルダム（이물담）をはじめとする多くの種類の民話があります。最も一般的な存在は、神、精霊、幽霊に似たグィシン（ 귀신 ）と、伝説上の生き物で「韓国の妖怪」とも呼ばれるトッケビ（도깨비）です。ただし、この用語は、邪悪または悪魔的な特徴を持たないという点でヨーロッパの概念とは異なります。むしろ、彼らは人々に喜びと苦しみの両方をもたらそうとする力を持つ生き物です。これらの存在は、人間に対して友好的または迷惑な行動をとります。これらの存在の存在は、人生における困難と喜びの両方に関連していると考えられています。^{[ 1 ]}

今日の物語は、シャーマニズム、儒教、仏教、そして最近ではキリスト教など、さまざまな起源から派生している。^{[ 2 ]}韓国の民話は、趙志勲による民話講義が始まってから体系化され始めた。^{[ 3 ]}

韓国の民間信仰（민속신앙）は、現代韓国人の生活の一部であり続けている。韓国の民間信仰は、韓国のシャーマニズムと仏教などの外国の宗教に基づいている。韓国の民間信仰は、外国の宗教が韓国に伝来するにつれて文化が融合し、その性質や特徴が変化し、徐々に外国の宗教と土着の信仰が混ざり合った形で発展してきた。^{[ 4 ]}韓国の民間信仰は個人の信仰ではなく、地域社会を通して表現され、村や家庭の中で発展してきた。韓国のシャーマンは、家庭の守護神への崇拝と村の守護神への儀式の両方に関わっている。 ^{[ 5 ]}

韓国の民間伝承では、家は家族や先祖の伝統が詰まった神聖な場所です。家の中のあらゆる場所に守護神がいて​​、家族に幸運をもたらすと信じられています。例えば、富をもたらす家の守護神がいて​​、主寝室には出産を助け、子孫を守る女神がいます。家の外の悪霊は不安や恐怖を引き起こし、他の人が家に入るのを妨げます。そのため、門に棘のある木を吊るしたり、悪霊が家に入ってこないように儀式用の紐を張ったりして、悪霊の侵入を制限する習慣があります。家の神々はこれらの悪霊と対峙し、家の守護者として機能します。^{[ 5 ]}

村の信仰は、家庭の神々への崇拝の延長線上にあるものです。村は家族の延長であり、親戚が住む場所ですが、守護神への崇拝に関わっていない人々も村に住んでいます。村の信仰の神々は、村の特徴によって異なります。村の信仰は一般的に一つの村に限られますが、農耕儀式や複数の村の間で行われる共同儀式を行うために、村の外にまで及ぶこともあります。ほとんどの村では、一人の主神を崇拝しており、その主神には長勝（장승、韓国のトーテムポール）やその他の小さな従属神が付き添っています。^{[ 5 ]}

韓国のシャーマニズムは他の宗教の信者から軽蔑されてきたが、時を経て仏教や儒教などの外国の宗教の形式や組織を取り入れ、模倣してきた。外国の宗教もまた、シャーマニズムの要素を取り入れた。シャーマニズムは儒教とも補完的な関係を築いてきた。シャーマニズムは異常で不規則な問題を扱い、儒教の教えは日常的で規則的な問題を扱った。韓国のシャーマニズムには、苦い魂から恨みを解き放ち、家から不運を追い払うための儀式が含まれる。^{[ 5 ]}

民話は韓国文化と密接に関係している。ほとんどの文学は口頭で伝えられ、韓国の人々の生活や習慣を中心に展開している。こうした文学には、シャーマニズムの歌、神話、物語、民話などが含まれる。これらの物語には、それが形成された歴史的時代を反映した多様性がある。また、多くは共同体の文化的性格を持ち、生産文化と密接に関係している。文学の中には韻文で書かれているものもあれば、散文で書かれているものもある。^{[ 6 ]}韓国の民話の断片的な文書証拠は5世紀まで遡ることができ、完全な物語が文書で保存されているのは、12世紀と13世紀の仏僧一蓮の集成書『三国遺事』である。^{[ 7 ]}

シャーマニズムの歌は、儀式の目的で朗唱される神々についての物語的な内容の歌と、神々に捧げられたり、神々に宛てられたりした非物語的な賛歌の両方から成ります。どちらも伝統的にシャーマンからシャーマンへと伝えられています。 ^{[ 7 ]}前者の最もよく知られた例の1つは、バリ王女の物語です。ほとんどのバージョンでは、息子のいない王の7番目の娘であったために両親に捨てられた韓国の王女の話が語られています。何年も後、彼女の両親が病気になり、唯一の治療法は西天の薬水でした。捨てられた王女は再発見され、他の娘たちが両親を助けようとしない中、彼女自身が両親を助けることに同意します。彼女は死後の世界へ旅立ち、そこで薬水の守護者と結婚し、彼との間に（しばしば7人の）息子を産みます。彼女は通常、両親の葬儀で戻ってきて、死後の世界から摘んだ復活の花で両親を蘇らせ、薬水で彼らを癒します。物語は一般的に、彼女が生者と死者をつなぐ神になるという結末を迎えます。^{[ 8 ]}バリ姫の物語は葬儀の儀式でのみ語られる。^{[ 9 ]}この神話は一般的に、儒教の孝の価値観を通して家父長制と年齢による階層制の教義を覆すものと理解されている。両親を救うのは長男ではなく末娘である。^{[ 10 ]}

韓国の民俗習慣は韓国文化の重要な部分を占めています。家族、コミュニティ、社会の重要性に対する強い信念が含まれています。^{[ 11 ]}これらの信念は、家族の集まりや結婚式などの社会的な慣習の中で表現されます。西洋文化の中には、人の生涯の儀式を誕生、成人式、結婚式、葬儀に分類するものもあります。しかし、韓国の習慣では、家族、コミュニティ、社会の構成員の役割が強調され、誕生はそれほど重要ではなく、葬儀後の親孝行が人の人生の重要な側面となっています。^{[ 12 ]}

4つの儀式

東アジアの慣習では、古代中国の『礼記』に従い、個人の生涯を通じて4つの通過儀礼が行われます。成人式、結婚式、葬儀、そして祖先供養です。これらの行事は、個人の生涯における社会的地位の変化を表しています。生まれ、両親に養育された後、成人し、結婚し、家族の世話をします。年老いると、尊敬される長老として養育され、亡くなります。東アジアでは、これら4つの儀式は「四大儀式」としてまとめられ、人生の変化の重要性を強調し、それに伴う混乱を最小限に抑えています。^{[ 12 ]}

帽子をかぶる儀式は成人式であり、子供時代から大人の世界へ移行する儀式でした。人々はこの慣習を経て、社会の完全な一員として認められました。この行事では、髷を結った帽子をかぶるのが伝統でした。^{[ 13 ]} 2番目に重要な行事は結婚でした。結婚について話し合ったり、贈り物を交換したり、手紙を交換したりする儀式がありました。結婚は愛からではなく、家族によって決められました。^{[ 14 ]}葬儀には厳格な喪服の制度があり、中国の慣習に基づいて、喪服を着て両親の墓のそばに3年間住むという制度がありました。儒教式の埋葬と仏教式の火葬は共存し、現在も共存しています。^{[ 15 ]}儒教の慣習に従い、故人の命日や主要な祝日に故人を偲ぶ祖先儀礼は、人が個人的に知り得た可能性のある最年長の祖先である曾祖父母のために行われた。東アジアの慣習では、結婚できない親族の定義は、同じ曾祖父母を共有する者にも及ぶ。^{[ 16 ]}

これら4つの機会において、家族や村の人々が積極的に協力し、コミュニティの絆を育むことができた。しかし、朝鮮が日本の統治下にあった時代に、冠を授ける儀式は徐々に廃れていった。伝統的な家族の儀式は次第に農村部に限定され、都市部では簡略化されていった。朝鮮が日本の植民地支配から解放された後、祖先崇拝を重んじる伝統的な家族制度は崩壊し、亡くなった祖先のための儀式よりも、生きている人々の結婚式や60歳の誕生日のお祝いが重視されるようになった。1960年代には、工業化と都市化が進むにつれて、結婚式場や葬儀場などの専門業が発展し、儀式は家庭外で行われるようになった。経済発展に伴い、特に結婚式、60歳の誕生日、葬儀は非常に豪華で費用がかかるものとなり、多くの韓国人がこれを社会問題とみなしている。^{[ 17 ]}

韓国の民俗芸術は、韓国社会の中で代々受け継がれてきた。韓国の民俗芸術の特徴は、上流階級や上流社会を風刺した作品が多いことである。

ミンファ

民画は、一貫した遠近法がなく、スタイルが流動的であることで知られる人気の絵画ジャンルです。プロの画家が制作する絵画のスタイルとは対照的です。^{[ 21 ]}悪霊を追い払い、幸せな出来事を迎えたいという人々の願望に関連した絵画、家の内外を飾る絵画、屏風、掛け軸、壁画など日常生活に直接関連する絵画が民画の主流を構成していました。^{[ 22 ]}

民画は朝鮮王朝時代には私的な生活空間や儀式空間の装飾に用いられていました。朝鮮王朝末期の経済成長によって市場性が確立された後、20世紀初頭には市場に流通するようになりました。民画は宮廷やその他の上流階級の需要を模倣した絵画から生まれたため、植物の描写もほとんどが民画と同様でした。韓国の伝統的な絵画は、歴史的・文化的意義のある物語や出来事を描き、広く知られた比喩や象徴を伝えています。一般的な題材としては、悪を退けること、風景画、肖像画などがあります。民画もまた、これらの題材を扱っており、悪を退けるテーマから、風景画、人物描写、植物画などの感傷的なテーマ、さらには古い物語や神話まで、幅広い題材が描かれています。^{[ 23 ]}

民画の画家や画風は、依頼主や絵画の目的によって異なる。上流中産階級からの依頼による絵画は、熟練したプロの画家が良質な材料を用いて描いたもので、多くは大型である。個人からの依頼による絵画は、仏教僧や放浪の画家が、民間部門で容易に入手できる材料を用いて描いたもので、特定の形式や様式に従うよりも絵画の主題を明らかにできる強い個性を持つものや、民間部門で流行した画風を持つものが多い。民画は必ずしもプロの画家によって描かれたものではないかもしれないが、絵画とともに主題に関する物語が伝えられ、芸術的なスタイルよりも特定のテーマを伝えることが優先された。^{[ 23 ]}

民俗舞踊

さまざまな民俗舞踊が存在する。韓国の文化伝統に共通するように、その多くは農村地域と関連している。伝統的に、これらの農村の舞踊は市場または農地で行われる。歴史上の社会の上流階級やエリート層を風刺するものもある。その他の起源としては、シャーマニズムの儀式舞踊や特定の物に関連した舞踊などがある。^{[ 27 ]}

タルクム

タルチュムは、伝統的な仮面をつけて踊り歌う劇です。踊りはいくつかの幕から成りますが、これらの幕はそれぞれ異なる独立した物語を表している場合があります。風刺は一般的な物語の形式で、貴族、欠点のある宗教家、家父長制を批判するために用いられます。この用語は元々は地域的なものでしたが、韓国全土で仮面舞踊と関連付けられるようになりました。この用語の発祥地である黄海道以外にも、他の地域には同様の舞踊形式に独自の名称があります。楽器の伴奏は地域によって異なります。^{[ 28 ]}公演には舞台は必要なく、そのため屋外で行われることが多いです。観客の参加は公演の一般的で推奨されている部分であり、ダンサーは公演中、積極的に観客と交流しようとします。多くの公演には深刻なテーマが通底していますが、ユーモアが散りばめられており、通常は肯定的な結末を迎えます。^{[ 29 ]} 12種類の異なる舞踊形式が「韓国の重要無形文化財」に指定されており、現在の北朝鮮と韓国の両方で生まれた舞踊も含まれています。^{[ 28 ]}その他の舞踊形式は、特定の州の無形文化遺産としてさらに分類されている。^{[ 29 ]}

タルクムは当初、自然の模倣、農業、性行為、あるいは幽霊退治の信仰と結びついていました。徐々に、さまざまな話題に関する意見を表明する象徴的な動きを含むように発展し、芸術的表現が大衆的な美意識へと発展しました。これらに関連する構造的特徴やジェスチャーは地域によって異なります。^{[ 30 ]}

韓国の民話には、フェミニズムの考え方や、物語における女性の役割に触れた伝説がいくつか存在する。

アラン伝説（朝鮮時代）：アラン伝説は、役人の娘が乳母に騙されて夜に外出させられ、その後強姦されて殺される物語である。彼女の幽霊は未来の役人に取り憑き、ショックで死に至らしめるが、一人の役人が生き残り、幽霊の助けを借りてアランの殺人犯を特定する。^{[ 31 ]}

九尾狐：九尾狐は、韓国の様々な民話に登場する九尾の狐です。この狐が人間に変身すると、女性になります。この女性の際立った特徴は、邪悪な性格で、王の寵愛を得て、その力を使って悪事を働くことです。三本足の犬の手によって最終的に死ぬことは、彼女が奪った王国に対する天の拒絶を表しており、歴史上のどこかの時点で王を打倒することを正当化するために作られた可能性が高いです。これらの女性の動機は、より高次の存在に昇格することです。十分な魂を吸収するか、人間の肝臓を食べなければ、より高次の存在（ほとんどの場合は人間）に昇格できると言われています。これらの女性が恋に落ち、人間になって恋人と一緒にいられるように食べるのをやめるという話もあります。^{[ 32 ]}

韓国の民話には、超人的な洞察力を持つ妻に関するものが多い。例えば、ある伝説では、チャンギ（韓国式チェス）の達人である意志の強い妻の話が語られている。彼女は夫にチャンギを教え続け、夫はソウルで一番の名手として有名になった。ある日、裕福な男が全財産を賭けて夫に勝てると賭けた。妻は夫の試合に付き添い、夫が勝つまで絶えず助言を与え続けた。そして、彼女は全財産を売り払い、鎧と武器を買った。その後まもなく日本軍が侵攻してきたが、妻の家族は彼女が準備しておいた武器で日本軍を撃退することができた。^{[ 33 ]}

以下は、女性を主人公とする民話を集めたもので、韓国文化やシャーマニズムの儀式における女性の重要性を浮き彫りにしている。

「太陽と月の歌」のミョンウォル様

この家庭的な物語は、結婚生活の苦悩を描いています。夫は愚かな決断をして夫婦にトラブルを引き起こしますが、賢い妻は問題を解決する方法を見つけ、死ぬまで一緒にいられるようにします。死後、彼らは太陽の神と月の女神になります。この物語は、多くのシャーマニズムの物語と同様に、女性が賢く有能で、男性が愚かで無能であることを示しています。(Dae、ND) ^{[ 34 ] [ 35 ]}

『乙女タングムの神話』よりタングウマエギ

これは、僧侶に身ごもられ、三つ子を産み、その三つ子が済石の三神となるという貴族の娘の物語である。彼女は死後、村の守護神であると同時に、出産と農業の女神となった。^{[ 34 ] [ 36 ]}

「世慶本里」または「茶清比」のチャチョンビ

地母神チモシンの誕生を描いたヒロイン物語は、農業の起源（Jwa、ND）、男女間の葛藤、そして男女の融合が繁栄と豊穣をもたらす様子を描いています。ジャチョンビは恋人を探しに天界へ行き、試練を乗り越えて彼と結婚することができました。彼女は暴動を鎮圧し、五穀を授かりました。彼女と夫は地上に戻り、彼女は女神となりました。（Choi、2008）^{[ 34 ]}

『死者の魂を冥界へ導く女神』に登場するパリデギ（第七の王女）

この物語は、死者をあの世へ導くシャーマンの女神の起源についての物語です。生まれたばかりの頃に両親に捨てられた彼女は、何年も後に両親が病気になったとき、両親を癒す能力を持つ唯一の子供でした。^{[ 34 ] [ 37 ]}

「出産の祖母女神」のサムスンハルマン

済州島の伝説。過去の行いを償うために豊穣の女神となることを命じられたヨウガンファンジェグクの王女の物語。彼女は生まれてくる子供の性別と寿命を表す花を持っている姿で描かれている。^{[ 34 ]}

『蛇の女神が済州島へ移住した物語』に登場する七松の女神たち

七松の儀式の物語。七松は穀物を守り、人々を豊かにする。物語は、貴族の娘が結婚前に妊娠したために追放されるところから始まる。彼女は箱に入れられて水に投げ込まれ、済州島の海岸に流れ着く。彼女は蛇に変身し、7人の蛇の娘を産む。7番目の娘は庭の七松の下に隠れて屋外の蛇の女神となり、彼女の母親は屋内の蛇の女神となる。彼女たちは穀物の守護者である。^{[ 34 ]}

韓国の民話の継承における最近の成果としては、伝統的な2D韓国スタイルのアニメーションで昔話を語る150話構成のテレビアニメシリーズ「アニメントリー韓国民話（애니멘터리 한국설화）」が挙げられる。アニメントリー韓国民話は韓国の民話文学に基づいたアニメーションで、物語の構成を忠実に踏襲して制作された。「ウンビとカビの昔話」も韓国の民話に基づいた代表的なアニメーションの一つである。これも韓国の民話文学に基づいている。アニメントリー韓国民話とは異なり、アニメーション制作を助けるために説明的なキャラクターが追加されている。^{[ 38 ]}

映画『神と共に 二つの世界』は、韓国の民間信仰と民話に基づいている。この映画は、ある人物が冥界で弁護士に出会い、7つの試練を受ける様子を描いている。韓国のシャーマニズムや無牙で描かれた冥界の世界が描かれている。この映画の原作アニメが大成功を収めたため、韓国の多くのクリエイターが韓国の民話に興味を示している。^{[ 39 ]}

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