キラタールジュニヤ

キラタールジュニヤ
キラタールジュニヤ
	アルジュナがシヴァからパシュパタストラを受け取る。ラージャ・ラヴィ・ヴァルマによる絵画、19世紀。
情報
宗教	ヒンズー教
著者	バラヴィ
言語	サンスクリット
期間	パラヴァ

キラータールジュニーヤ（サンスクリット語： किरातार्जुनीय、アルジュナとキラタについて）は、バーラヴィによるサンスクリット語の叙事詩です。^[1] 6世紀かそれ以前に作られたと考えられており、アルジュナとシヴァ（キラタ、つまり「山に住む狩人」の姿をしたとの戦いを描いた18の章で構成されています。ナイシャダチャリタとシシュパーラヴァダとともに、6つのサンスクリットの大叙事詩のうちの3つのうちの1つです。^[2]サンスクリットの批評家の間では、その意味の重厚さや深さ、そして力強く時には遊び心のある表現で知られています。これには、言語的技巧を披露するために確保された章が含まれており、これは制約された文章に似ています。後の叙事詩作品は、キラータールジュニーヤのモデルに従いました。

概要

キラータールジュニーヤは主にヴィーラ・ラサ、つまり勇敢な気分を描いています。^[3]^[4]これはマハーバーラタのヴァナ・パルヴァ（森の書）の小さなエピソードを発展させたものです。パーンダヴァ兄弟が森に追放されている間、ドラウパディーとビーマはユディシュティラをそそのかしてカウラヴァ兄弟に戦争を宣言させますが、ユディシュティラは容赦しません。最後に、インドラの指示により、アルジュナは森の中で苦行（タパスヤ）をしてシヴァをなだめます。彼の苦行に満足したシヴァは、彼に報いることを決めます。

ムカという名の猪の姿の悪魔がアルジュナに向かって突進すると、シヴァがキラタ、つまり野生の登山家の姿で現れる。アルジュナとキラタは同時に猪に矢を放ち、猪を殺した。彼らはどちらが先に矢を放ったか言い争い、戦いが始まった。彼らは長い間戦い、アルジュナはこのキラタを倒せないことにショックを受ける。ついに彼は神を認め、降伏する。シヴァは彼の勇敢さに満足し、強力な武器であるパシュパタストラを彼に与える。マハーバーラタではアルジュナ以外にパシュパタストラを所有した者はいなかった。^[5]^[6]

カントス

天女（アプサラス）と音楽家（ガンダルヴァ）の軍勢とともに近づいてくるアルジュナ。カングラの水彩画、ヒマーチャル・プラデーシュ州、 1820年頃。

以下の各章ごとの作品の説明はAK Warderによるものです。^{[7] Bharaviの作品は}śrī （幸運）という言葉で始まり、各章の最後の詩節には同義語のLakshmiが含まれています。

I.追放された王ユディシュティラのスパイが到着し、カウラヴァ兄弟の活動を報告します。ユディシュティラは他のパーンダヴァ兄弟に報告し、妻のドラウパディーはユディシュティラをそそのかして戦争を起こさせようとします。協定を破って戦争を起こさずに追放を受け入れた愚か者を非難し、正当に自分たちのものであるものを取り戻そうとします。II
.ビーマはドラウパディーを支持し、戦争で勝ち取るのではなく贈り物として王国を取り戻すのは恥ずべきことだと指摘しますが、ユディシュティラは長い演説で拒否します。その間に、聖者ヴィヤーサが到着します。III
.ヴィヤーサは敵の方が強く、追放の終わりに戦争が起こった場合に備えて、時間を割いて戦争に勝つための行動を取らなければならないと指摘します。彼はアルジュナに苦行（タパスヤ）を実践し、インドラをなだめて、やがて起こる戦争に備えて神聖な武器を手に入れるよう指示する。アルジュナは、自分が受けた屈辱をドラウパディーに思い出させられた後、出発する。
V.アルジュナは夜叉に導かれてインドラキラ山に向かうが、その様子は詳細に描写されている。アルジュナは厳しい苦行を始めるが、その厳しさが神々の間に動揺を引き起こす。
VI.一方、ニンフ（アプサラス）の天の軍勢が天から出発し、アルジュナの気をそらそうとする。
VII.天空を通過する様子の描写。
VIII.ニンフたちは山で楽しむ。
IX.酒を飲み愛し合う祝賀の夜の様子の描写。
X.ニンフたちは音楽家を従え、6 つの季節の最高の特徴を同時に出現させてアルジュナの気をそらそうとする。しかし、彼らは失敗する。アルジュナが彼らに恋する代わりに、彼らはアルジュナに恋をするのである。
XI.最後に、インドラが賢者として現れ、アルジュナの苦行を賞賛するが、解放ではなく勝利と富を求めていることを批判する。幸運の女神は気まぐれで無差別である。アルジュナは自分の立場を守り、自分の状況を説明し、邪悪な人々と和解することは自分自身が間違った行動をとることにつながると指摘する。彼は、叙事詩の核心となる、正しい行い、自尊心、毅然とした態度、威厳、そして知恵についてのさらに長い演説を行う。喜んだインドラは息子の前に姿を現し、シヴァを崇拝するように頼む。
XII.アルジュナは厳しい苦行を始め、他の苦行者たちに懇願されたシヴァはキラタの姿をとってアルジュナに会いに来る。
XIII.アルジュナとキラタはともにイノシシを撃つ。アルジュナは矢を取りに行くと、キラタは彼と口論する。XIV
-XVIII.アルジュナとシヴァが戦う。アルジュナは失敗するが、最終的に自分が誰と対峙しているのかを理解し、シヴァに降伏して祝福を得る。^[7]

評価

この作品は批評家の間で人気があり、42を超える解説が書かれた。第4章から第9章は筋とは関係なく、美しい描写詩の口実に過ぎないという彼の作品のスタイルは、行動が完全に無視されることが多かった後のサンスクリット叙事詩すべてに影響を与えた。^[8] この作品の詩節の10分の1以上が、さまざまなアンソロジーや詩学の著作で引用されている。最も人気のある詩節は第8章の第37節で、ニンフが川で水浴びをしている様子を描写しており、その美しさで知られている。第5章の別の詩節 ( utphulla sthalanalini... ) はそのイメージで知られ、蓮の花粉が風に吹かれて空の金色の傘 ( Chhatra ) に入る様子を描写しているため、バラヴィは「Chhatra Bharavi」というあだ名がつけられた^[9]^[10]。このように、この作品は、一般の人々に喜ばれる詩句と学者に評価される巧みな詩句を備えているため、あらゆるレベルで「調和」や「適切さ」を備えていると考えられており、すべての人々を喜ばせる性質、つまりサマスタロカラニャカトヴァを備えていると言われています。 ^[11]

キラータールジュニーヤは、バーラヴィの唯一の作品として知られており、「サンスクリット語で最も力強い詩とみなされている」。^[12] AK ワルダーは、アシュヴァゴーシャのブッダチャリタよりも「私たちが入手できる最も完璧な叙事詩」であるとし、より表現力があり、細部までより集中し洗練されていると指摘している。非常に難しい言葉を使い、サンスクリット語の文法の細かい点を喜ぶにもかかわらず、バーラヴィは簡潔さと直接性を実現している。彼の頭韻法、「音の鮮明な質感」、韻律の選択は、物語と密接に一致している。^[7]

言語的創意工夫

この作品は、その簡潔さ、深さ（アルタガウラヴァム）、言葉の複雑さで知られています。時には、物語よりも、織り交ぜられた描写、精巧な隠喩や直喩、サンスクリット語の熟練度の披露が目立っています。^[10]特に、第15歌には、装飾的な構成であるチトラカヴィヤ（chitrakavya）が^{含まれており、その中には「精巧なリズミカルな子音」 [13]}を含む第15詩節が含まれており、子音が1つだけで構成されていることで知られています。^[7]^[14]^[15]

翻訳: 「多面的な人々 ( nānānanā ) よ、確かに ( nanu ) 劣る者 ( ūna-nunno )に敗北する者 ( na nā ) は人間ではない ( nā-anā )。また、自分より弱い者 ( nunnono ) を迫害する者も人間ではない ( nā-anā )。指導者が敗北 ( na-nunneno ) しない者は、打ち負かされても征服されない ( nunno'nunno )。完全に敗北した者 ( nunna-nunna-nut )を迫害する者は、罪がないわけではない ( nānenā )。」^[16]

同じ章の第25節は、サンスクリットの美学者が「あらゆる方向から良い」という意味の「サルヴァトバドラ」と呼ぶ詩の形式の例である。この詩の各行（パダ）は回文であり、縦に読んでも上を読んでも詩は変わらない。^[7]

翻訳：「戦争を望む者よ！ここは神々さえも興奮させる戦場であり、言葉の戦いではない。ここで人々は自分のためではなく他人のために戦い、命を賭ける。この戦場は狂った象の群れで満ちている。ここでは戦いに熱心な者も、それほど熱心でない者も戦わなければならない。」^[17]

同様に、第15歌の第23節は、第22節を音節ごとに逆に読むと同じである。^[7]

第 15 章の第 52 節は、大山課 (Mahāyamaka)または大山課 (great yamaka)の例であり、この節の 4 つの脚はすべて同じですが、各脚には異なる意味があります。

翻訳: 「王 ( ジャガティーシャ ) アルジュナの矢(マールガナーハ)は広がった (ヴィカーシャムイーユハ) 。大地の支配者 ( ジャガティーシャ ) [すなわちシヴァ] の矢( マールガナーハ ) は広がった (ヴィカーシャムイーユハ )。悪魔 (ジャガティーシャ ) を倒すガナ ( ガナーハ ) は歓喜した (ヴィカーシャムイーユハ) 。シヴァ(ジャガティーシャ) [すなわち神々と賢者]の探求者 (マールガナーハ) は天に到達した (イーユハ)。 vikāśam）[戦いを見るため]。^[18]

派生と解説

キラタルジュニヤの最も古い注釈は、おそらく西ガンガ王ドゥルヴィニタによるカント15のカンナダ語版であると思われるが、この作品は現存していない。^[19]^[20]

バーラヴィの「描写力と文体の威厳」は、マーガの『シシュパーラ・ヴァダ』にインスピレーションを与えた。『シシュパーラ・ヴァダ』はキラータールジュニーヤをモデルにしながらも、それを凌駕しようとしている。^[21]バーラヴィは19種類の韻律を使用するのに対し、マーガは23種類を使用する。バーラヴィがシヴァを讃えるのに対し、マーガはヴィシュヌを讃える。また、マーガは一子音詩（ dādadoduddaduddādī…）や回文詩も独自に用いている。 ^[10]

バラヴィの作品を基にしたキラータールジュニーヤとも呼ばれるヴィヤヨガ（一種の演劇）は、12世紀または13世紀にサンスクリットの劇作家ヴァツァラジャによって制作されました。 ^[22]

キラータールジュニーヤの権威ある注釈は、他の5つのマハーカーイヴァと同様に、マリナータ（紀元 1500年頃）によるものです。彼のキラータールジュニーヤの注釈は、ガーンターパタ（鐘の道）として知られ、詩節に存在する複合語と比喩の多層性を説明しています。^[23]

この詩の最初の西洋訳はカール・カペラーによるドイツ語訳で、1912年にハーバード東洋叢書から出版された。 ^[24]それ以来、英語への部分的な翻訳が6つ以上ある。^[25]

参照

アルジュナウィワハ

参考文献

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さらに読む

AK Warder (2004)、インドのカーヴィヤ文学、パート 1、Motilal Banarsidass Publ.、198 ～ 233 ページ、ISBN 978-81-208-0445-6
Roodbergen、JAF (1984)、Mallinātha's Ghaṇṭāpatha on the Kirātārjunīya、I-VI、Brill Archive、ISBN 90-04-07018-4
ピーターソン、インディラ・ヴィスワナサン（2003年）「サンスクリット宮廷叙事詩におけるデザインとレトリック：バラヴィのキラータールジュニーヤ」ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-5614-5
Har、Saktipada (1983)、Bhāravi and Kirātārjunīyam: A Critical Study、カルカッタ: サンスクリット語 Pustak Bhandar
1912年時点の書誌
バーラヴィ（インディラ・ヴィスワナサン・ピーターソン編訳）（2016年）『アルジュナとハンター』ハーバード大学出版局、430ページ、ISBN 978-06-745-0496-7

外部リンク

サンスクリット語の解説付き原文: Bhāravi (1885)、Nārāyaṇa Bālakṛishṇa Godadabol。 Kāśināth Pāṇḍurang Paraba (編)、『The Kirâtârjunîya of Bhâravi: with the Comment of Malinâtha』、Nirṇaya-Sâgara press
GRETILのテキスト翻訳
カイラタ・パルヴァ、ヴァナ・パルヴァの物語が含まれる部分の翻訳。
狩人と英雄：ロメシュ・チャンダー・ダットによるキラータールジュニーヤの英語への詩の非常に短縮された翻訳、彼の古代インドの歌

[1] Singh, MP (2002). 歴史教育百科事典（第1版）. ラクナウ：持続可能な開発研究所. p. 297. ISBN 81-261-1243-3. OCLC 631660227.

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[3] アマレシュ・ダッタ編 (2006)、『インド文学百科事典第1巻 (A To Devo)』、サヒティヤ・アカデミー、p. 462、ISBN 978-81-260-1803-1

[4] ラジャラジャン、RKK (2021). 「プラーニクからフォークへ：『キラータージュニヤム・バラード』とビジュアル」。エイコン / イマーゴ。10：355–366。土井：10.5209/eiko.74158。S2CID 237980745。

[5] ジョン・テルフォード、ベンジャミン・アキラ・バーバー（1876年）、ウィリアム・ロンズデール・ワトキンソン、ウィリアム・セオフィラス・デイヴィソン（編）、ロンドン季刊誌、第46巻、JAシャープ、324ページ

[6] Sures Chandra Banerji (1989)、サンスクリット文学のガイド: 3000年以上にわたる期間を網羅し、著者、作品、登場人物、専門用語、地名、神話、伝説、およびいくつかの付録の簡単な説明を含む (第2版)、Motilal Banarsidass Publ.、p. 215、ISBN 978-81-208-0063-2

[warder-7] AK Warder (2004)、インドのカーヴィア文学、パート 1、Motilal Banarsidass Publ.、p. 225、ISBN 978-81-208-0445-6

[das-8] シシル・クマール・ダス、サヒティヤ・アカデミー（2006年）、インド文学の歴史、500-1399：宮廷から大衆まで、サヒティヤ・アカデミー、pp. 71-72、ISBN 978-81-260-2171-0

[9] ラル、4126ページ

[winternitz-10] Morz Winternitz (1985)、Subhadra Jha (翻訳) (編)、インド文学の歴史、Motilal Banarsidass Publ.、p. 71、ISBN 978-81-208-0056-4

[11] ウォーダー、230～232ページ。

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[14] サー・モニエ・モニエ・ウィリアムズ（1875年）『インドの知恵：あるいは、ヒンズー教徒の宗教的、哲学的、倫理的教義の例：サンスクリット文学の主要部門の簡単な歴史と、インドの過去と現在の道徳的および知的状態に関する若干の説明』（第2版）、WHアレン、p.452

[15] 第15歌、第14節

[16] サー・モニエ・モニエ＝ウィリアムズ、ヘンリー・ハート・ミルマン（1860年）『ナロパーキャーナム：ナラの物語：マハーバラタのエピソード：サンスクリット語テキスト、豊富な語彙、文法分析、および序文』、大学出版局、p. xxiv

[gems-17] サンスクリット文学の宝石 2011-07-21ウェイバックマシンにアーカイブ、サンパダナンダ・ミシュラ博士、サンスクリット研究コーディネーター、シュリ・オーロビンド協会、ポンディシェリ

[18] パンディット・ドゥルガプラサード; Kasinath Pandurang Parab (1895)、『バーラヴィのキラータージュニーヤ - マリナータの解説とさまざまな読み物付き』、トゥカラムジャバジ、p. 252

[19] 「JSTOR」、Wikipedia、2023年1月29日、 2023年2月12日閲覧

[20] 「ダーヴィニタ」、ウィキペディア、2023-02-03、2023-02-12取得

[21] サイレンドラ・ナス・セン（1999年）『古代インドの歴史と文明』ニューエイジ・インターナショナル、230ページ、ISBN 978-81-224-1198-0

[lal-22] モハン・ラル（2006）、インド文学百科事典、第5巻、サヒティヤ・アカデミー、p.4515、ISBN 978-81-260-1221-3

[23] PG Lalye (2002)、Mallinātha、Sahitya Akademi、ISBN 978-81-260-1238-1

[24] バーラヴィ;カール・カペラ (1912)、バーラヴィの詩『キラタルジュニヤ: あるいは、アルジュナとキラタ族の戦い』、ハーバード大学

[25] トゥヴィア・ゲルブルム、レビュー、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第50巻第1号（1987年）