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シミエン王国 映画について | |||||||||
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 エチオピアのユダヤ人居住地の地図 | |||||||||
| 状態 | 伝説によると ユダヤ王国 主権王国（350-351）（伝説によると） アクスム領土 (351-960) 再建（960-1329） エチオピア帝国 の属国1329-1625 | ||||||||
| 位置 | セミエン山脈とセミエン県ツェルメット県、ウェゲラ県 | ||||||||
| 資本 | アンバ・イェフダ[1] | ||||||||
| 共通言語 | ゲイズ、ケイラ、クワラ、アムハラ語 | ||||||||
| 異名 | エチオピア ベータ イスラエル | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 設立 | 伝説: 350 | ||||||||
• 廃止 | 凡例: 351 (960 年に再建されたが、1329 年にエチオピアに再び侵略され、1625 年に併合された) | ||||||||
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| 今日の一部 | エチオピア | ||||||||
シミエン王国（ヘブライ語：ממלכת סאמיאן ）は、ベタ・イスラエル王国（ממלכת ביתא ישראל ）とも呼ばれ、エチオピア帝国の北西部に位置していたと言われる伝説上のユダヤ人王国を指す。アフリカの角のどこかにそのような王国が存在したという記録は、12世紀に旅行家のベンジャミン・オブ・トゥデラによって初めて残されている。 [2]
後期エチオピア系ユダヤ人の伝説によると、シミエン王国の建国はエザナ王の治世中にアクスム王国がキリスト教に改宗した直後の4世紀とされている。[3] [4]地元の歴史によれば、960年頃、ユダヤ人の女王グディットが帝国を倒し、教会や文献を焼き払ったとされている。この頃に教会が焼かれ、侵略があったという証拠はあるが、彼女の存在は一部の西洋の作家によって疑問視されており、アクスムが存続したかどうかは不明である。伝説によると、彼女は40年間統治し、その王朝は1137年まで続いたが、その年にマラ・タクラ・ハイマノットによって倒されるか征服され、アガウ率いるザグエ王朝が始まった。[5] 1329年、アムダ・セヨン1世の征服中に、彼はセミエン、ウェゲラ、ツェレムト、ツェゲデの北部の州で軍事作戦を行った。これらの地域では多くの人々がユダヤ教に改宗し、ベタ・イスラエルが台頭しつつあった。[6]
このような国家の存在は、ベタ・イスラエルの現代の伝統において重要な役割を果たしています。
名前
現代のベタ・イスラエルの伝承によれば、彼らの祖先の土地は、その地を統治したとされるユダヤ王朝の名前にちなんで「ギデオン王国」と呼ばれていた。[7] エルダド・ハ・ダニは、ダン族が自発的に追放され、独立した王国を樹立したと述べている。15世紀から17世紀初頭にかけて、エチオピア帝国はこの王国を「ファラシャ」と呼んだ。16世紀から17世紀にかけて非常に一般的だった別の名前は「セミエン王国」[要出典]であり、これはデンビヤとウェゲラの地域の支配権を失った後に王国が支配した地域にちなんで付けられたものである。
歴史
イスラエル人の自己アイデンティティと旧約聖書の慣習と文化は、非常に古い時代からエチオピア文明、そしてそのユダヤ人とキリスト教徒の人々に浸透してきました。[a]
アクスム王国のキリスト教への改宗の始まりは、エザナの治世のある時期に、シリア人の兄弟であるフルメンティウスとアエデシウスが到着したことに始まると考えられている。[9]ヘブライ化の要素を伴ったこの改宗は部分的で、最初は宮廷に限定され、おそらくはアクスムとアドゥリスの間の隊商交易路地域にのみ影響を及ぼした。ユダヤ教化もキリスト教化も、後に私たちが規範的なユダヤ教やキリスト教と定義するものには当てはまらず、地元の信仰とそれぞれの宗教の祖先からの新しい信仰との混合であった。[10] 後の伝説では、この時期にユダヤ人の反乱が起こったと語られているが、この話を直接裏付ける証拠はなく、その史実性は低いと考えられている。[11]アラビア半島のヒムヤル王国のユダヤ教化したズー・ヌワ族と戦うために軍隊を派遣したアクスムのキリスト教徒カレブが、反対者をシミエン山脈に追放した可能性が高い。シミエン山脈は後にベタ・イスラエルの拠点となった。しかし、6世紀から13世紀までの歴史記録には、当時のユダヤ人コミュニティに関する非常に暫定的な仮説以上のものはありません。ユディト（グディット）と呼ばれるユダヤ人の女王にまつわる伝説は、エドワード・ウレンドルフのようなエチオピアの専門家によって、歴史的事実に根拠がないとして却下されています。[11]
エチオピアの伝承によれば、この推定上のベタ・イスラエル王国の黄金時代は858年から1270年の間に起こったとされる。[要出典]エルダド・ハダニの物語は、まさにそのような存在の概念を広めたが、彼の本の多くの要素の信憑性に対する学者の信頼は大きく分かれている。大多数の学者は、真正な歴史を保存するためのその主張を否定しているが、少数の学者は、彼の物語はずっと後にファラシャとして知られるようになった人々について言及した最初のものであると考えている。[12]スティーブ・カプランによると、エルダドも、そこにユダヤ人の政体が存在したと仮説を立てたトゥデラのベンジャミンも[2]、エチオピアについて直接直接の知識を持っていなかったようだ。[11] 16世紀までに、ダヴィド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラはベタ・イスラエルのユダヤ人性を認めたが、彼らがタルムードに全く精通していないことを知っていた。[13]
1270年、キリスト教のソロモン朝が樹立され、独立高地を征服することで覇権を固めようとした。宗教的・政治的統一への動きは、アムダ・セヨン（1314-1344）が権力を握った後に勢いを増し、その後、ユダヤ化した人口が集中していたシミエン、ウェゲラ、ツェレムト、ツェゲデの北西部の州で、歴代の指導者が運動を行った。[11] [14] 口承伝承以外に、この時期に統一されたベタ・イスラエルの支配権があったという証拠はない。ユダヤ化したグループは分散しており、政治的に分裂しており、一部は皇帝と同盟を結んでおり、「ユダヤ人のような」（ゲエズ・カマ・アイフド） [15]、または「ユダヤ人の息子たち」と呼ばれていた。[16]
ベタ・イスラエルに同盟者を持っていた皇帝イェシャク（1414-1429）は、ユダヤ人が統治していたシミエンとダンビヤを征服した。 [17]忠誠心を確保し支持者に報いるために領地（グルト）が分配され、イェシャクは同盟者にそのようなグルトの土地を割り当てた。これらの所有者（バラ・グルト）は農民に課税できたが、エチオピアの土地所有制度では農民は依然として世襲所有者のままであった。しかし、彼はこの世襲財産（リスト）に関して一つの革新を導入した。キリスト教に改宗する意志のある者はそれを保持することができ、その結果、ユダヤ教化したコミュニティ（アイフド）の一部は土地を失った。[18]イェシャクは「キリスト教の洗礼を受けた者は父の土地を相続できるが、そうでない場合はファラシーとなる」と布告した。これが「ファラシャ」（ falāšā、「放浪者」または「土地を持たない人」）という用語の起源である可能性があります。 [19]
参照
参考文献
注記
- ^ 「エチオピア正教会ほど旧約聖書の文面と精神に忠実な教会は世界中どこにもありません。エチオピアのキリスト教徒の習慣の中には、数多くの聖書の慣習が残っています。例えば、男児は生後8日目に割礼を受けます。土曜日の安息日はエチオピアで長い間支配的であり、教会の儀式、典礼、神学文献、さらには政治において重要な役割を果たしてきました。エチオピアの伝統的な食事法は旧約聖書のものと密接に一致しており、エチオピアの教会の3つの区分は明らかにエルサレム神殿の建築構造を模倣しています。」[8]
引用
- ^ モリエ、ルイ J. (1904)。 Histoire de L'Éthiopie (Nubie et Abyssinie): Histoire de L'Abyssinie。パリ。 p. 115.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ab フォーヴェル＝アイマール 2013、p. 383.
- ^ ブルース1804、485ページ。
- ^ カプラン 1992、94ページ。
- ^ ヘンゼ、ポール・B. (2000)。時間の層：エチオピアの歴史。ハースト・アンド・カンパニー。ISBN 978-1-85065-393-6。
- ^ パンクハースト『ボーダーランズ』79ページ。
- ^ フィリップ・ブリッグス『エチオピア：ブラッド旅行ガイド』（ブラッド旅行ガイド、2005年）、28ページ。ISBN 978-1841621289
- ^ カプラン 1992、17-18ページ。
- ^ カプラン 1992、33-34ページ。
- ^ カプラン 1992、35ページ。
- ^ abcd Kaplan 2007、500ページ。
- ^ カプラン 1992、43-33頁。
- ^ シーマン1991、15ページ。
- ^ パンクハースト1997年、79ページ。
- ^ カプラン2003、443ページ。
- ^ カプラン 2007、500-501頁。
- ^ カプラン 2007、501ページ。
- ^ カプラン 1992、67-68 ページ。
- ^ カプラン2003、553ページ。
出典
- アンデルセン、クヌート・ターゲ（2000）。「エチオピアの歴史、伝統、年代学におけるハバシャの女王」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要。63（1）。東洋アフリカ研究学院紀要：31-63。doi ：10.1017 / S0041977X00006443。JSTOR 1559587。
- ブルース、ジェームズ(1804)。ナイル川源流発見の旅(第 2 版)。ジェームズ・バランタイン。
- フォーヴェル＝アイマール、フランソワ＝ザビエル（2013年4月）。「必死に探し求めたエチオピアのユダヤ人王国：ベンジャミン・オブ・トゥデラとアフリカの角（12世紀）」。スペキュラム。88 （2）：383–404。doi ： 10.1017 /S0038713413000857。JSTOR 23488846。S2CID 163444188 。
- スティーブ・カプラン(1988)。 「エチオピア系ユダヤ人の発明：3つのモデル」。カイエ デチュード アフリカイン。33 (132): 645–658。土井：10.3406/cea.1993.1497。ISSN 0008-0055。JSTOR 4392496。
- カプラン、スティーブ（1992年）。『ベタ・イスラエル：エチオピアのファラシャ：初期から20世紀まで』ニューヨーク大学出版局。ISBN 978-0-814-74848-0。
- カプラン、スティーブ(2003)。 「ベータ・オン・スラエル」。ウーリグでは、ジークベルト。バウシ、アレッサンドロ。ドナルド・クラミー。ゴールデンベルク、ギデオン。 Yemām、Bāya (編)。百科事典エチオピカ。 Vol. 1.ハラソヴィッツ・フェルラーグ。 p. 553.
- カプラン、スティーブ（2007年）。「ベータ・イスラエル」。ユダヤ百科事典第3巻（第2版）。トムソン・ゲイル。pp.499-508。
- パンクハースト、リチャード（1997年）。『エチオピア国境地帯：古代から18世紀末までの地域史エッセイ』レッドシー・プレス。ISBN 978-0-932-41519-6。
- クイリン、ジェームズ・アーサー (1992)。エチオピア系ユダヤ人の進化：1920年までのベータ・イスラエル（ファラシャ）の歴史。ペンシルベニア大学出版局。ISBN 978-0-812-23116-8。
- シーマン、ドン（1991年夏）。「民族学者、ラビ、ユダヤ教の認識論：エチオピア系ユダヤ人の場合」。伝統：正統派ユダヤ思想ジャーナル。25 （4）：13–29。JSTOR 23260928。