告白（ユダヤ教）

一般的に唱えられる告白文は 2 つあります。短い告白 ( וידוי הקטן ) と長い告白 ( וידוי הגדול ) です。どちらも、アルファベット順に告白する罪のリストが含まれています。短い告白では、文字ごとに 1 つの罪がリストされています。長い告白に関しては、いくつかの慣習があります。ラヴ・サアディア・ガオンとマイモニデスのシッドゥール、および現代のイエメンの祈祷書では、アル・ヘイトの数行が特定の順序なく記載されているだけです。^{[ 6 ]}ラヴ・アムラム・ガオンのシッドゥール、および現代のセファルディムの儀式、イタリアのヌサハとロマニオテの儀式、中世のフランスの儀式、およびアシュケナジムの儀式の初期の写本のほとんどでは、単一の頭文字詩となっています。^{[ 6 ]}後期のアシュケナージ写本およびすべてのアシュケナージ印刷マフゾールでは、al cheyt は二重頭字語の後に続く。^{[ 6 ]}アルファベット順の配置にはいくつかの目的が示唆されている。^{[ 7 ] [注 1 ]}

• リストを記憶するのに役立つ
• 罪のリストをより包括的に提供し、告解者が犯した他の罪をよりよく思い出し、リストに追加できるようにするため
• あらゆる罪を告白したことを象徴する

標準的な告白文に書かれている罪を誰もがすべて犯したわけではないが、それらは複数形（「私たちは罪を犯しました」）で書かれている。したがって、それらはユダヤ民族全体の名において唱えられ、言及されているすべての罪は少なくとも一人のユダヤ人によって犯されたことがあるというのはおそらく真実であろう。^{[ 10 ]}

告解中、信者は頭を垂れて後悔や恥辱の念を表し、罪を一つ一つ告白するたびに拳を胸に叩きつける。^{[ 11 ]}中には、 伝統的なリストにはない罪を、同じ文字で始まるものを（黙って、あるいはささやき声で）付け加える人もいるかもしれない。^{[ 12 ]}

アシュケナズ文書に関して、「アル・ヘイトを構成する44の声明のうち、12は言葉に根ざした罪を扱っている（アシャムヌでは5つ）。厳密な意味で人間が神に対して犯した罪に関する声明はわずか4つ（アシャムヌ文書ではわずか2つ）。両方の告白文書を支配しているのは、罪の一般的な表現である（アル・ヘイトでは15、アシャムヌでは17 ）。」^{[ 13 ]}

この定型句は「私たちは罪を犯し、裏切り、盗み、偽りを語りました」で始まります（「…、אָשַמנוּ、בָּגַדְנוּ、גָזֵלְנוּ」）。これは一般的に最初の単語であるアシャムヌ（オシャムヌとも表記される）で知られています。この告白の初期の形式は、ダニエル書9章5-19節に最も直接的に見られます。特に5節、9節、18-19節では、嘆願者が自分には何の功績もないことを認め、神自身の功績のみに基づいて神の赦しを懇願し、神の名が諸国民の間で汚されないようにと祈っています。

Ashamnuはアルファベットの頭文字で、24 行 (アルファベットの最後の文字、תּ（タヴ、3 回使用）。それぞれの罪は通常 1 つの単語（2 つの単語のものもいくつかある）で表現され、動詞は過去形の一人称複数です。最後の 2 つの罪（文字תּの繰り返し）は " תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ "（タウィヌ、ティタウヌ）で、通常は「私たちは道を踏み外した、私たちは他人を道を踏み外させた」と訳されます。最後の単語は時折「あな​​た（つまり神）は私たちが道を踏み外すことを許した」と訳されます。アートスクロールのシッドゥールは両方の可能性を使用しています^{[ 14 ]}要点は、最後の単語が（聖書には見られない）珍しい形式で、道を踏み外すという積極的な決意、自由意志の誤用を示唆しているということです。^{[ 15 ]} しかし、「あなたは私たちを迷わせた」という訳は誤りであると批判されており、最後の単語は「私たちは嘲笑した」「私たちはあざけった」「私たちは騙した」「私たちは他人を惑わした」という意味であると示唆されている。^{[ 16 ]}

短い告白は、ヌサハ・セファルドとほとんどのセファルディム共同体（スペインとポルトガルを除く）によって、アミダーの直後のタハヌン（日々の祈願）の一部として、またヨム・キプールとセリホットの朗唱中にすべての共同体によって唱えられます。ヨム・キプールのハザンの繰り返しの時を除いて、立って静かに唱えられ、その場合は声に出して唱えるのが慣例となっています。多くの会衆（主にアシュケナージの会衆）では、この日に歌うのが慣例となっています。この形式は、アムラム・ガオン（8世紀）の祈祷書に初めて登場しました。^{[ 17 ]}

アル・ヘット（アル・ヘイト、アル・ハイト、アル・ヘットとも表記される。עֵל חֵטְא「罪のために…」^{[ 18 ]} ）として知られる長い告白は、ヨム・キプールにのみ唱えられ、アシュケナジムのコミュニティでは、結婚式の日にフッパの前の最後の祈りで花婿によっても唱えられる。^{[ 19 ]}

各行は「私たちがあなたの御前で犯した罪のために…」（על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־）で始まります。接頭辞בּ־は「～を通して」または「～によって」を意味し、その単語の残りの部分はアルファベット順に並んでいます。בּ א נס（「強制」）、בּ ב לי דעת（「無知」）などです。ラヴ・サアディア・ガオンとマイモニデスの祈祷書、そして現代のイエメンの祈祷書には、アル・ヘイトの行が数行だけ、特に順序なく掲載されているだけです。^{[ 6 ]}ラヴ・アムラム・ガオンのシッドゥール、現代のセファルディムの儀式、イタリアのヌサハ、ロマニオテの儀式、中世のフランスの儀式、そしてアシュケナジムの儀式の初期の写本のほとんどでは、それは単一の頭文字詩である。^{[ 6 ]}後期のアシュケナジムの写本とすべてのアシュケナジムの印刷されたマフゾールでは、アル・ヘイトは二重の頭文字詩の後に続く。^{[ 6 ]}

続いて、頭文字を使わないリストが続き、各行は「そして、我々が犯した罪のために」で始まります。ここでは、神殿への供え物、あるいは科せられる可能性のある罰（鞭打ちや死刑を含む）が挙げられています。そして最後に、罪の簡単な分類（積極的な戒律の違反、消極的な戒律の違反、罪が償えるかどうか、あるいは犯した覚えのない罪など）で締めくくられます。

アシュケナズ派の伝統では、アシャムヌとアル・ヘイトの両方が、紅海の勝利の歌に関連付けられているものと同様の、やや明るいメロディーで歌われるのが伝統となっている。罪の告白は挽歌として歌われると予想されるかもしれないので、これは異例に思えるかもしれない。しかし、高揚感のあるメロディーはすべてのユダヤ教の伝統に共通している。^{[ 20 ]} 一つの説明としては、この告白によって、「礼拝者は未知で予測不可能な未来に直面しても、勝利の気分と希望に満ちた生き方へと刺激される」^{[ 21 ]} ということや、この告白をして悔い改めることで、「私たちの罪は功徳に変わる」^{[ 22 ]ということである。}