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ジョシュア・ベン・ペラヒアまたはヨシュア・ベン・ペラキヤ（ヘブライ語: יהושע בן פרחיה、ローマ字: Yehoshuaʿ ben Peraḥyā）は、紀元前2世紀後半のサンヘドリンのナシでした。 [1]
アルベラのニッタイとともに、5組の学者のうちの2番目
彼と彼の同僚であるアルベラのニッタイは、ユダヤの伝統を受け継ぎ伝えた5組の学者（ズゴット）のうちの2番目であった。[2]
ヨハネ・ヒルカノス（紀元前134-104年頃）によるパリサイ人迫害の際、ヨシュアは解任された。メナホット109bのヨシュアの言葉は、この不名誉をほのめかしている。しかし、サンヘドリン107bとソタ47aでは、ヨシュアが逃れたのはヨハネ・ヒルカノスではなく、アレクサンダー・ヤンナイオスによるパリサイ人迫害の際であった。ヨシュアはアレクサンドリアに逃れたが、迫害が止み、パリサイ人が再びサドカイ人に勝利すると、エルサレムに戻った。 [3]
教えとアドバイス
『父祖の倫理』に見られる次の倫理格言は、同胞に対する彼の優しい判断と人々の間に知識を広めようとする熱意を示しています。
ヨシュア・ベン・ペラヒアとアルベル人のニタイは彼らから[トーラー]を受け取りました。ヨシュア・ベン・ペラヒアはこう言っています。「あなた自身のために教師[ラビ]を立てなさい。そして、仲間の弟子を見つけなさい。そして、すべての人に疑いの余地を与えなさい。」[4]
ヨシュアのハラハーのうち、唯一残っているのは、アレキサンドリアからの小麦の輸入が不浄であるとして反対したというものである。これは、雨が降らずに静かな水で潤されたためであり、レビ記11章38節に反する。 [5] [6] [7] [8] [9]
他の伝承では、彼はユダヤの魔術のパピルスの中で悪魔祓い師として知られており[10] [11] 、彼の名前は魔法の鉢に刻まれた呪文にも使われていた[12]。
イェシュ
別の伝承では、彼はイエシュの教師でもあり（タルムードの無修正写本）、イエシュと共にエジプトに逃げた。他の写本では、彼の弟子はユダ・ベン・タバイである。タルムードに現れる記述は次の通りである。
ゲマラは、イェホシュア・ベン・ペラヒヤがナザレ人イエスを追い返した事件に戻ります。これはどのような事件でしょうか。ヤンナイ王が賢者を殺害していたとき、シモン・ベン・シャタフはヤンナイの妻である妹に隠され、ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤはエジプトのアレクサンドリアへ逃げました。ヤンナイと賢者の間に和平が成立したとき、シモン・ベン・シャタフは彼に次の手紙を送りました。聖なる都エルサレムから、エジプトのアレクサンドリアのあなたへ。私の妹、私の夫はあなたの中に住んでおり、私は孤独に座っています。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは言いました。私は平和があることをこのことから学び、戻ることができます。エルサレムに戻ったとき、ラビ・イェホシュアはある宿屋に着きました。宿屋の主人は彼の前に立ち、かなり彼を尊敬し、彼らは総じて彼に大きな敬意を払った。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤはそれから座り、彼らを褒め称えながら言った。「この宿屋は何て美しいのでしょう」。彼の弟子の一人、ナザレ人イエスは彼に言った。「先生よ、しかし、宿屋の主人の妻の目は細い[テルートット]ですね」。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは彼に言った。「邪悪な者よ、あなたがしているのは、女を見ることなのか」。彼はショファロット四百個を持ち出し、彼を破門した。イエスは毎日彼の前に来たが、彼は戻りたいという彼の願いを受け入れなかった。ある日、ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤがシェマを唱えていたとき、イエスが彼の前に来た。彼はこの機会に彼を受け入れるつもりだったので、待つように手で合図した。イエスは彼を完全に拒絶されていると思った。そのため彼はレンガを立てて偶像として拝んだ。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは彼に言った。「罪から立ち返りなさい。」イエスは彼に言った。「これは私があなたから受け継いだ伝統である。罪を犯し、大衆に罪を犯させる者は、悔い改める機会を与えられていない。」ゲマラは彼がどのようにして大衆に罪を犯させたかを説明しています。師はこう言った。「ナザレ人イエスは魔術を行い、大衆を扇動し、大衆を転覆させ、ユダヤ人に罪を犯させた。」バライタでは、ラビ・シモン・ベン・エラザールがこう教えています。「子供や女性に対する悪の傾向については、左手で拒絶し、右手で歓迎すべきである。強く押しすぎると、損傷は取り返しのつかないものになるかもしれない。」 [13]
ダン（1992）は、これはアモライア時代後期のイエスの物語であり、新約聖書時代にすでに流行していた古い論争的要素を含んでいると考えている。[14]彼の物語はエリシャとゲハジの物語と並行している。[15]しかし、グスタフ・ダルマン、ヨアキム・ジェレミアス（1935、1960）らは、ヨシュアの弟子として言及されているイェシュがイエスであるとは考えていない。[16] [17]
参考文献
- ^ ユダヤ百科事典;ヴァイス、ドール、私。 125-128;ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。デア・ジューデン、iii. 73、87、113、ライプツィヒ、1888年。
- ^ アボット1:6;ハギガ16a
- ^ ソタ47a
- ^ ピルケイ・アボット 1:6
- ^ トセフタ・マクシリン 3:2
- ^ ハラハー：その源泉と発展 1996 「R. ジョシュア ベン ペラヒアのゲゼロット」ゲゼロットに由来するすべての法律が定式化されて伝えられたわけではない...ペラヒアは言った：アレクサンドリアから来る小麦は、彼ら（つまり、アレクサンドリア人）の水車のせいで不純である。
- ^ The Jewish quarterly review: 42 Cyrus Adler、Solomon Schechter、Abraham Aaron Neuman - 1951 - 実際、パリサイ派の保守派の一人であるヨシュア・ベン・ペラヒヤは、エジプトから輸入された穀物は汚れていると主張しましたが、パリサイ派は種子という言葉を地面から切り離されたものだけを指すと解釈しました。
- ^ ソロモン・ザイトリン著『ユダヤ教初期史研究』4 ソロモン・ザイトリン - 1978 「同様に、彼らはヨシュア・ベン・ペラヒヤがエジプトから小麦を輸入することに対して行った異議を却下した。エジプトでは雨が降らないので、種に水をかける必要があり、その教師によれば、種は汚れやすいからである。...
- ^ CCAR ジャーナル: 19-20 中央アメリカラビ会議 - 1972 アルベル人のニッタイは、2 つのペリコペイ、ミシュナ アボットとミシュナ ハギガの 2 つの伝承を含む、ジョシュア ベン ペラヒアとのみ並んで登場します。ジョシュアはさらに、6 つのペリコペイに 3 つの伝承を含んでいます。アレクサンドリアの小麦に関する格言、...
- ^ アレクサンダー、フィリップ S.「ラビ派ユダヤ教の観点から見た『道の分かれ目』」ダン、ジェームズ（編）『ユダヤ人とキリスト教徒』p. 18
- ^ 国際標準聖書百科事典: EJ 243 ジェフリー・W・ブロミリー - 1982 「私は、ヨシュア・ベン・ペラヒヤがあなたたちに送った禁令によって、あなたたちを締め出した」（ニュースナーとスミス、335 ページ）。この証拠は、ユダヤ教において、捕囚後の後期から現代に至るまで、悪魔祓いが継続的に存在し、実践されていたことを示しています...」
- ^ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur 1547 Wolfgang Haase - 1980 「...紀元前 1 世紀の有名なラビ、ヨシュア ベン ペライアの名前は、魔法のボウルに刻まれた呪文に使用されました。」
- ^ ソタ47a、セファリア
- ^ ユダヤ人とキリスト教徒：道の分かれ目、西暦70年から135年 p17 ジェームズ・D・G・ダン - 1992 「D. ラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒアの事件はどのようなものでしたか？ E. ヤンナイ王がラビたちを処刑したとき。[シモン・ベン・シェタは妹にかくまわれ、] ラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒアとイエシュはエジプトのアレクサンドリアに逃げました。 F. 平和が訪れたとき。... イエスとヨシュア・ベン・ペラヒアの物語はアモライク時代後期のものですが、新約聖書時代にすでに流行していた古い論争的要素を含んでいます。」
- ^ 中世西方キリスト教世界におけるユダヤ人のアイデンティティの形成 p71 Robert Chazan - 2004 「そして彼の師であるエリシャ、そして二番目はナザレ人イエスとその師であるラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤ（後述）に関するものである。14 ゲハジとエリシャの物語の次にはイエスとラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤの物語が続くので、...」
- ^ Die Abendmahlsworte Jesu 1935、第3版1960 / Eucharistic Words of Jesus 英訳1966 「脚注: 一方、グスタフ・ダルマン著『イエス・イェシュア』ロンドンおよびニューヨーク、1922年（『イエス・イェシュアのET』ライプツィヒ、1922年）、89ページが正しく推測しているように、よく引用されるb. Sanh. 43a（Bar.）の「準備の日にイェシュアは絞首刑にされた」という箇所は、イエスを指しているのではなく、同名の人物、R. Joshua ben Perahiah（紀元前100年頃）の弟子を指しています（b.Sanh. 107b（Bar.）b.Sot 47aを参照）。 8 E. Schwartz、『Osterbetrachtungen』、ZNW 1（1906年）
- ^
- ロジャー・T・ベックウィズ、『ユダヤ教とキリスト教の暦と年代記』、ブリル・アカデミック出版社、2005年、294ページ。「...バライターの残りの部分では、イエスが最初に石打ちにされ、その処刑が40日間延期され、その間に伝令が出かけてイエスに有利な言葉を述べるよう誰でも呼びかけていたと述べられており、これはまったく別のイエシュを指している可能性を示唆している。」脚注はジェレミアス1966を引用。
- マーク・アラン・パウエル著『歴史上の人物としてのイエス：現代の歴史家はガリラヤ人をどのように見ているか』ウェストミンスター・ジョン・ノックス、1998年、34ページ。「学者たちは、タルムード、トセフタ、タルグム、ミドラシュなどの古代ユダヤ文書集成の中に、イエスに関するあいまいな言及があるかどうか議論している...『過越祭の前夜、彼らはイェシュ（＝イエス？）を絞首刑にし、使者が40日間彼の前を歩いた...（サンヘドリン43a）」
- エイミー・ジル・レヴァイン著『歴史的イエスの文脈』、プリンストン大学出版、2008年、20ページ。「同様に議論を呼んでいるのが、バビロニア・タルムードにおけるイエスの死の記述である（一部のラビ専門家は、それが新約聖書のイエスを指していると考えていないほどである）。」
- ジョン・P・マイヤー著『限界ユダヤ人』98ページ。「…私は、一つの基本的な点において[ヨハン・マイヤー]に同意できると思う。それは、最も古いラビの資料には、ナザレのイエスに関する明確な言及はなく、また、その可能性すらないことである。」
この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Perahyah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.