ホセ・ロカ・イ・ポンサ

ホセ・ロカ・イ・ポンサ（1852年 - 1938年）は、「セビリアの司祭」としても知られ、スペインのローマ・カトリック司祭であった。歴史学においては、1899年のトレド大司教とセビリア大司教の対立における役割で主に知られている。全国的に有名になった彼は、1900年代初頭には宗教と政治に関する激しい議論の焦点となり、今日では、妥協を許さない宗教的原理主義の代表者とみなされている。ロカは、ラス・パルマス大聖堂（1876年 - 1892年）とセビリア大聖堂（1892年 - 1917年）で講義担当司祭を務め、いくつかの教区の定期刊行物を執筆し、多数の小冊子を出版した。彼は、スペイン教会において、公然と組織的にカルリスタ運動を支持した数少ない全国的に知られた人物の一人であったが、伝統主義のインテグリスト派にも共感を示していた。

古代カタルーニャのロカ家は数世紀にわたり非常に分家化し、その代表者は地域全体に散らばった。ロカ・イ・ポンサの祖先がどの系統を辿ったのかは明らかではない。参照した資料には、彼の遠い祖先に関する情報は一切ない。彼の父、カエタノ・ロカ・スビラックス（1828-1918）^{[ 1 ]}はヴィッチの出身であることが確認されている。彼は地元のブルジョワジーの一員であり、19世紀半ばにはコルセット工場、製造所、または工房を所有または経営していた^{[ 2 ]} 。時期は不明だが、彼はエングラシア・ポンサと結婚した。彼女や彼女の家族については何も知られていない。夫妻はカジェ・デ・ラ・リエラに居を構えた。彼らに何人の子供がいたかは不明である。ホセの兄弟姉妹には、少なくとも兄のカエタノ^{[ 3 ]}と、姉妹のドロレスとマルガリータ^{[ 4 ]がいた。}

子供たちは敬虔で宗教的な家庭で育てられたが、^{[ 5 ]}ホセの幼少期に関する情報は残っていない。いくつかの資料によると、彼は1861年に地元のヴィッチ教区の神学校に入学し、「聖職者教育を開始した」とされているが、 ^{[ 6 ]} 9歳で実際に神学校に入学したのか、それとも地元の教会組織が運営する学校に通っていたのかは不明である。ロカ・イ・ポンサは、故郷の町で神学生として宗教奉仕の準備に励み、十代の頃を過ごした。ヴィッチ神学校での彼の教育は、イサベル女王の崩壊と名誉革命に関連した不明瞭な状況で終了した。その後、曖昧な記述によれば、1870年代初頭に彼はカルリスタの陰謀かカルリスタの宣伝活動に関わっていたとされ、^{[ 7 ]}「政治的な動揺、迫害、追放の時代に」ロカ・イ・ポンサは「革命活動の強化を妨げないように、好ましくない人物と宣告され、半島から追放された」とされている。^{[ 8 ]}

ラス・パルマス、19世紀

1872年末か1873年初めに、ロカ・イ・ポンサと他の3人のヴィッチ神学生はラス・パルマスの神学校に移り、そこで1873年に神学の学士号を取得した。 ^{[ 9 ]}彼は1874年に助祭となり、1875年に司祭に叙階された。^{[ 10 ]}彼は1875年3月27日に初ミサを行った。^{[ 11 ]} 6月から9月の間、ロカ・イ・ポンサはカナリア諸島のアルテナラ村で会計係を務め、1876年にそこでカストレンセ主任司祭に昇進した。同年、半島での短い滞在の後、彼はグラナダで教会法の学士号、免許、博士号を取得した。^{[ 12 ]}カナリア諸島に戻った彼は、最初はヘルメネウティカ・イ・オラトリア・サグラダのカテドラティコとしてラス・パルマス神学校で教鞭を執った^{[ 13 ]}が、長年にわたってラテン語、哲学、ヘブライ語、教義学の授業も受けた。^{[ 14 ]}それでも1876年に、彼はラス・パルマス大聖堂のプレベンダ・デ・カノニゴ・レクラルの試験に合格した。^{[ 15 ]}

ラス・パルマスでは、ロカ・イ・ポンサは引き続き大聖堂の講義担当司祭と地元の神学校の司祭を務めた。また、新たに始まった教区の調査を管理する役割も担った。^{[ 16 ]}彼は徐々に評価を高め、1877年にはカナリア諸島の司教ホセ・マリア・ウルキナオナが彼をローマへの教区巡礼団の団長に指名した。^{[ 17 ]}ロカは地元の儀式でも名誉ある役割を担うようになった。^{[ 18 ]} 1879年に新司教ホセ・プロセソ・ポスエロが着任すると、ラス・パルマスの階層における彼の地位は向上した。^{[ 19 ]} 1881年、ポスエロは彼を地元の墓地の政治的に敏感な問題を解決するために指名した。^{[ 20 ]} 1880年代の変わり目に、ロカは短命に終わった教区日刊紙^{[ 21 ]}を創刊し、その後隔週刊紙^{[ 22 ]}を創刊し、 1888年まで経営した^{[ 23 ]} 。自由主義政権に反対する彼の過激な記事は裁判にかけられ、1885年に ラス・パルマスから25km離れた場所に3年半住むことを宣告された^{[ 24 ]}が、その判決が執行されたかどうかは定かではない^{[ 25 ]} 。 1890年、ロカはカナリア神学校の学長に就任した^{[ 26 ]}。

1890年代初頭、ロカはすでに偉大な説教者として地元で名声を得ていた。^{[ 27 ]}しかし、理由は不明のままだが^{[ 28 ]、}彼は島を離れることを決意し、セビリア大聖堂の参事会員の職に応募した。1892年に彼は懺悔参事会員に任命され^{[ 29 ]}、1893年には主任参事会員に就任した。^{[ 30 ]}アンダルシアでの最初の数年間は特に何事もなく、1890年代半ばには定期的な説教で知られていただけだった。^{[ 31 ]} 1899年、ロカが首座司教サンチャ枢機卿の教えに反対するパンフレットを出版したことで、状況は一変した。^{[ 32 ]}この批判がセビリア大司教スピノラによって承認されたものと誤って考えられたため^{[ 33 ]}、スキャンダルと広範な議論を引き起こした。^{[ 34 ]}著名人として、彼は1900年代初頭に開催されたカトリック会議で活発に活動した。名声に近いほどの認知度を得たものの、ロカは聖職者としてのキャリアにおいて進歩することはなかった。特に1911年に彼の新しい小冊子がバチカンから否定的な反応を引き起こしたためである。^{[ 35 ]}講義司祭としての役割の他に、彼は地元の神学校、^{[ 36 ]}ヒスパレンセ、^{[ 37 ]}およびさまざまな私立施設でいくつかの新しい教職に就いただけであった。^{[ 38 ]}

1910 年代半ば、ロカは宗教活動から身を引き始めました。特に 1914 年に重傷を負ったとき^{[ 39 ]}、健康問題が続きました^{[ 40 ]} 。定年退職年齢に達すると、彼は司祭の職を辞し、1917 年に^{[ 41 ]}引退した司祭の修道会であるCongregación de Sacerdotes de San Felipe Neriに入会しました^{[ 42 ]}。ロカは次第に頻度は減っていきましたが、セビリアのさまざまな教会で説教を続け、1925 年に司祭叙階 50 年を祝いました^{[ 43 ]} 。多数の修道会に所属していた^{[ 44 ]} 1920 年代後半には、いくつかの修道会で幹部職に昇進しましたが^{[ 45 ]}、視力の問題が悪化したため活動は制限されました^{[ 46 ]} 。セビリアでの最後の説教は 1931 年半ばの日付です。その頃、彼はラス・パルマスに戻り、^{[ 47 ]}妹の家族に世話をされた。^{[ 48 ]}半盲だったが、^{[ 49 ]} 1930年代後半まで地元の宗教的な役割をいくつか果たした。^{[ 50 ]}

ロカはまず雄弁家として名声を得、1879年にはすでに権威ある宗教行事で重要な説教を行うよう任命されていた。^{[ 51 ]} 1890年代初頭にはラス・パルマスで説教で地元でよく知られており、^{[ 52 ]}セビリアでの25年間の奉仕でそのイメージはさらに強固になった。^{[ 53 ]}彼の情熱的で好戦的な説教は、「現代の誤謬を反駁する教義神学と現代弁証論の巧みな融合」であり、そのうちのいくつかは後に小冊子にまとめられて出版された。後世の評論家の中には、ロカが偉大な弁証家を普及させたことを高く評価する者もいたが、「率直で情熱的な言葉の炎」のために、彼の場合は「雄弁家が理論家を凌駕した」とも指摘している。^{[ 54 ]}特に1910年以降、ロカは世俗的な場所でも講演することが多かったが、そこは通常、右翼の好戦的な雰囲気に満ちていた。中には、ハイメ・バルメス^{[ 55 ]}やマルセリーノ・メネンデス・ペラヨ^{[ 56 ]}のような人物を記念する半科学的なセッションや、伝統主義色の強い、公然と政治的な会議もあった^{[ 57 ] 。}

ロカは約 15 年間、司教区が直接発行したものか関連機関が発行したものかを問わず、カナリア諸島のカトリック系定期刊行物の推進役を務めた。1870 年代初頭からエル・ゴルゴタ^{[ 58 ]}を運営していたが、その存続期間は不明である^{[ 59 ]。}ロカの創意工夫のおかげでエル・ゴルゴタはフランス、イギリス、イタリアに特派員を擁し、地元の教区印刷の形式を超えた^{[ 60 ]}。1879年に彼は教区日刊紙エル・ファロ・カトリコ・デ・カナリアスを創刊した^{[ 61 ]}。1881年にロカは新しい隔週刊誌^{[ 62 ]} ラ・レヴィスタ・デ・ラス・パルマスに注力したため、これはかなり短命だったと思われる。これはより長く続く事業となり、 1885 年に青少年向け付録ロス・フエベス・デ・ラ・レヴィスタが追加された。ロカ^{[ 63 ]}はディレクターとして1888年まで出版を管理した^{[ 64 ]。} 1899年にセビリアに移住したロカは教区日刊紙エル・コレオ・デ・アンダルシアを創刊し、しばらくの間その主要編集者であった^{[ 65 ] 。1900年代には、全国良質報道会議[ 66 ]}として知られる会議に精力的に参加し、1910年代初頭までセビリアの支局で活動を続け、カトリック系新聞の正統性を検証した^{[ 67 ] 。}

1873年から1935年の間に、ロカは約15冊の小冊子を出版した。それらは、以前の説教を基にしたエッセイ集、またはパンフレットの形式をとっていた。^{[ 68 ]}それらは通常、宗教と政治を扱っており、著者はスペインの公共生活に対する（いつものように非常に批判的な）診断を下し、将来に向けた自身の提案を提示していた。特定の問題、人物、または出来事に対する応答であったものもあれば、^{[ 69 ]}より一般的な講義を収録したものもあった。^{[ 70 ]}ロカはさまざまな、容易に特定できるペンネームで署名していたが、^{[ 71 ]}彼は「セビリアのマギストラル」として最もよく知られていた。^{[ 72 ]}彼の晩年の著作は、本名で出版された。特に影響を与え、全国的な論争を引き起こした小冊子は、Observaciones que el capitulo XIII del opúsculo del cardenal Sancha ha inspirado a un ciudadano español ^{( 1899 )でし}た。^{[ 74 ]} ¿私たちは自由主義保守主義者であり、良心的であり、頑固な政党ですか? (1912) と「Cuál es el mal Major y cuál es el mal menor?」 (1912) また、バチカンが政治的不屈の姿勢の進行に対して懐疑的な姿勢を表明したことで、ある種の悪名を博した。穏健派のカトリック教徒はすぐに彼らを「スー・サンティダードの教義に反する」と非難した。^{[ 75 ]}

ロカ・イ・ポンサは、主に宗教と政治に関する見解によって名声を得た。彼の見解は、公式に認められ強制された正統派を持たない共同体、公共生活のさまざまな概念が絶えず支配権を争う共同体では、秩序ある平和で機能的な社会を形成できないという確信に基づいていた。彼の見解では、唯一適切な正統派はカトリックであり、それは何世紀にもわたってスペイン人の自己を形成し、国家の偉大さに貢献してきた。カトリックの原則は、国家と社会の両方を組織する指針として役立つべきである。その対極にあるのは自由主義であり、それは政治教義として役に立たないだけでなく、道徳的概念としても受け入れられない。それはスペインの衰退の原因であり、将来さらなる災難をもたらすだろう。^{[ 76 ]}ロカの見解はスペイン社会の一部ではかなり典型的であったが、それは最も絶対的で妥協のない形で表現された。政治は神とサタンの間の戦場と見なされた。

ロカはスペインの公共生活を自由主義とキリスト教の絶え間ない対立と捉え、両者は明らかに相容れないものだと考えていた。彼はすべての政治グループを自由主義と反自由主義の2つのカテゴリーに分類し、^{[ 77 ]}基本的にカルリスタとインテグラリストだけが後者に属すると考えられ、^{[ 78 ]}他のすべての政党は不敬虔で邪悪な自由主義陣営を形成していた。ロカは特に保守派を批判し、^{[ 79 ]}彼らは王政復古の政治体制を受け入れたが、^{[ 80 ]}理論的には社会のキリスト教徒層に迎合していたものの、実際には偽善によってキリスト教的価値観を損なっていた。^{[ 81 ]}彼らはより小さな悪という誤った理解を受け入れた罪を犯しており、それが実際には革命への道を開いたのである。^{[ 82 ]}同様に、彼は「マルメノリスモ」の責任を宗教的階層の一部にも負わせた。カトリック教徒に「信仰を守り、（自由主義）政府を信頼せよ」と呼びかけた首座主教に対する彼のパンフレットが、全国的な激しい議論を引き起こした。特にロカが教皇の権威を引用したことが問題だった。^{[ 83 ]}

1900 年代初頭、ロカは、当時多数のカトリック会議で形成されつつあった新興のカトリック大衆政治運動を、戦闘的で妥協のない政策の手段として組織化しようと試みた。^{[ 84 ]}彼は、マルメノリスモの拒否、つまり実際には反体制的な姿勢を取る方向へ彼らを導こうとしたが、失敗に終わると、会議は失敗に終わる運命にあると非難し^{[ 85 ]}、誤った原則に基づいていると断じた。^{[ 86 ]}当時、古典的なスペイン自由主義は衰退し、新しい社会主義運動や共和主義運動に道を譲っていたが、ロカはアプローチを改めて調整しなかった。彼にとって、新しい急進的な革命思想は、単に自由主義の極端な具現化に過ぎなかった。絶対主義は、自由主義の誤謬の産物とも考えられており、個人の簒奪であったが、共和主義、ナショナリズム、社会主義もまた、神の秩序に対する簒奪であり、特定の集団の名の下に行われたものであった。^{[ 87 ]}彼はまた、自由主義に染まった民主主義体制下で活動するように仕組まれ、宗教的目的と政治的目的の統一を放棄した社会カトリック運動やキリスト教民主主義運動にも反対し続けた。^{[ 88 ]}

ロカは、公然と組織的にカルリスタ運動を支持した、カトリック教会のごく少数の著名人の一人だった。彼は父親からカルリスタ運動への熱意を受け継いだ。^{[ 89 ]}ヴィチは「聖職者のカルリスタ運動とインテグリズムの中心地として知られる都市」であったため^{[ 90 ]}、ロカは神学校時代に熱意を強め、1870年代初頭にカルリスタ運動の陰謀に関与したため、カナリア諸島への移住を余儀なくされた。 ^{[ 91 ]}彼の管理下で、理論的にはカトリック教区の定期刊行物であるエル・ゴルゴタは、 1870年代後半のラス・パルマスの伝統主義の地方評論とほとんど区別がつかなくなった。 ^{[ 92 ]}また、ロカの説教や著作も、宗教と政治に関する伝統主義の見解でますます満たされていった。 1880年代のラ・レヴィスタでも同じ路線が維持された。隔週でピダル率いるカルリストの離脱派を攻撃し^{[ 93 ]} 、ノセダルが提唱する強硬な反体制路線を支持した^{[ 94 ]}。しかし、1888年にノセダル自身が正統派カルリストから離脱してインテグリズムと呼ばれる分派を設立したとき、ロカはどちらの側にもつかず、中立の立場を保った^{[ 95 ]} 。一部の資料では彼を「熱烈なインテグリスト」と呼び^{[ 96 ]} 、一部では「頭の悪いカルリスト」と呼び^{[ 97 ]}、また一部では彼がアンダルシアへ去ったことでカナリア諸島のカルリストとインテグリスト両方の立場が弱まったと指摘している^{[ 98 ] 。}

ロカはカナリア諸島とアンダルシアに滞在していた間は伝統主義の政治組織には関与しなかったが、半島に戻ってからは同運動との関係が強まった。ペンネームを使って非公式のカルリスタ機関紙『エル・コレオ・エスパニョール』^{[ 99 ]}や他の地方党機関紙^{[ 100 ]}に寄稿したり、地元のハイミスタ青年団が発行するセビリアの定期刊行物『エル・ラディカル』の創刊を支援したり^{[ 101 ]} 、ハイミスタ青年団の招待で全国を巡回したり^{[ 102 ]}、カルリスタ指導者バルトロメ・フェリウを称える党の晩餐会に出席したりした^{[ 103 ]}。その見返りに、ロカは様々なカルリスタ団体から偉大な理論家、著述家として称賛された^{[ 104 ]} 。しかし、彼はインテグラリストとの繋がりも育んだ。彼はいくつかの公開会議でマヌエル・セナンテのような評論家と共同で出演し^{[ 105 ]}、フアン・オラサバルと友好的な関係を保ち、おそらくインテグリストの主要日刊紙エル・シグロ・フトゥーロにも寄稿していた^{[ 106 ]}。

主要出席者として、ロカは1919年のビアリッツ大会議として知られるカルリスタの大規模集会に参加し、重要な講演の1つを行った。^{[ 107 ]}彼が主張者ドン・ハイメと抱擁したことは^、集会の象徴的な場面の1つであった。^{[ 108 ]} 1920年、ロカはカトリックの日刊紙エル・コレオ・デ・アンダルシアの再編成を支援し、ドミンゴ・テヘラを管理者として雇い、伝統主義の編集者としての将来の道を切り開いた。 ^{[ 109 ]} 1924年、ドン・ハイメはロカにプロスクリタ正統勲章を授与した^。[ 111 ] ^1930年、ロカは他のカルリスタと共に、アルフォンス主義を支持しているように見えるセグラ枢機卿の発言に困惑し、セグラ枢機卿と交流した。^{[ 112 ]}同年、彼はアンダルシア統合主義者の大規模集会を支援した。^{[ 113 ]} 1931年の最初の共和制選挙で、彼はラス・パルマスで独立カトリック候補として立候補したが、^{[ 114 ]}惨敗した。^{[ 115 ]} 1930年代初頭、彼はその運動の偉大な評論家として称賛され、^{[ 116 ]}実際、1934年には、立候補したアルフォンソ・カルロスが彼を伝統主義文化評議会の2人目のメンバーに指名した。^{[ 117 ]}そのため、1935年には、カルリスタの知識人向け雑誌『トラディシオン』に少なくとも1つの記事を発表した。^{[ 118 ]}

1890年代後半まで、ロカ・イ・ポンサは地元で知られ、ラス・パルマスとセビリアのカトリック教徒の間では、彼の揺るぎない、説得力のある説教が高く評価されていた。 ^{[ 119 ]} 1899年のサンチャとスピノラの論争が彼を全国的に有名にした。伝統主義系の新聞は彼を正義のキリスト教徒として称賛したが、^{[ 120 ]}進歩主義系の新聞は彼を反動的な遺物として嘲笑した。^{[ 121 ]}この問題は正式にバチカンに持ち込まれた。やや曖昧な形でサンチャ側についた臨時教会問題省の声明は、政府関係者^の間で安堵をもって迎えられた。^{[ 122 ]}また、^摂政マリア・クリスティーナ^も発言した。^{[ 124 ]}この議論は、ロカがスペインの聖職者の中で孤立していたわけではないことを示し、ある時点では司教団が今後の方向性について確信が持てないように見えた。^{[ 125 ]}しかし、その後の数十年間、教会は穏健な政治戦略を選択し、ロカの敗北は1911年のバチカンの別の公式声明によって決定づけられた。その声明は、彼の著作は教義的には正しいものの、カトリック教徒に対する公式の政治的勧告ではないと述べた。^{[ 126 ]} 1910年代以降、ロカはインテグラリストやカルリスタのような極右グループにとってのみカトリックの美徳の擁護者であり続けた。^{[ 127 ]}

フランコ体制初期に書かれた1つの記事を除いて、^{[ 128 ]}ロカ・イ・ポンサは死後、概して忘れ去られてしまった。カルリスタの言説において、彼の存在はごくわずかであった。1961年の共同著作では、彼は伝統主義の歴代大家として挙げられている。^{[ 129 ]} 1970年代にセビリアにロカ・イ・ポンサ財団という組織があったようだが、その活動については何も知られていない。^{[ 130 ]} 1990年代には、カナリア諸島のカルリスタが彼の記憶を蘇らせようと試み、ラス・パルマスにロカ・イ・ポンサ伝統主義サークルを設立し、^{[ 131 ]}島々におけるカトリック反革命思想に関するプロジェクトを開始し、 ^{[ 132 ]}専用のウェブページを運営した。^{[ 133 ]}この取り組みは立ち消えになった。ロカに関する伝記記事はわずか1つ^{[ 134 ]}、1870年代の初期の著作に関する記事がもう1つある^{[ 135 ]} 。現在、彼は伝統主義的なウェブサイトでごくわずかに触れられている^{[ 136 ]} 。ラス・パルマスやセビリアに特化した宗教出版物の中には、彼の貢献について言及しているものもあるが、通常はほんの少し触れているだけである^{[ 137 ] 。}

現代の歴史学では、ロカはほぼ例外なくサンチャ・スピノラ事件の主人公として取り上げられています。彼は通常、反動的で宗派的な潮流の代表者として紹介され、^{[ 138 ]}不寛容な狂信を推進し、トレドとセビリアの大司教間の深刻な危機を引き起こしました。^{[ 139 ]}また、彼は原始的で平凡な反ダーウィン主義の長広舌の著者として、^{[ 140 ]}スペインの政治的カトリックに関する初期の議論で敗れた候補者として、^{[ 141 ]}あるいはウルトラモンタニズムの一例として挙げられるかもしれません。^{[ 142 ]}より好意的な学者は、彼をマンテロラ、マテオス・ガゴ、サルダ・イ・サルバニーなどの理論家と並べて挙げたり、 ^{[ 143 ]}インテグリズムの古典的な例として位置づけたりしています。^{[ 144 ]}広く一般に議論される中で、ロカはほとんど登場しません。特筆すべき点として、彼は2人の高位聖職者間の対立を引き起こした人物として言及されている。^{[ 145 ]} 2012年、彼は思いがけず都市伝説の主人公に昇格した。超常現象に焦点を当てたポッドキャストシリーズ「Milenio 3」は、ロカがセビリアにいた時の住居であるビジャヌエバ・デ・アリスカルの家が幽霊屋敷であると示唆し、著者は彼の私生活に関するゴシップ的な憶測を流した。^{[ 146 ]}ラス・パルマスにはロカを記念する通りがある。

• カルリズム
• インテグリズム（スペイン）
• 伝統主義（スペイン）

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• ピオ エル グランデの最後のコロナ: oración fúnebre de Pío IX que en las solemnes exequias celebradas en la Santa Iglesia Catedral de las Palmas de Gran Canaria pronunció el día 28 de febrero de 1878 el Sr. Dr. D. José Roca y Ponsa, canónigo lectoralデル・セミナリオ教授、公会議長
• La Sagrada Biblia y los humanos conocimientos: discurso leído en la solemne apertura del curso académico de 1896 á 97 en el seminario Conciliar de Sevilla
• ブルゴス会議と自由主義
• オラシオン・フネブレ・デル...シニア枢機卿ドン・マルセリーノ・スピノラ・イ・マエストレ、アルソビスポ・デ・セビリア
• スペインの自由主義との戦いに参加しますか?
• ローマの正常な秩序、完全な統合、そして説明
• エル・レイはコルテスのソベラノとナシオン。イデア・デ・バルメス
• ¿Cuál es el mal 市長とcuál el mal menor?
• ¿私たちは、自由主義的保守派の党派であり、良心的であり続けますか?
• RAHサービスでのロカイ・イ・ポンサ
• ラス パルマスのマギストラル ロカ ポンサ通り
• ポル・ディオスとポル・エスパーニャ; YouTubeでの現代カーリストのプロパガンダ