ラビ・アイザック・ナッパハ

ラビ・アイザック・ナッパハ（ヘブライ語ラビ・イツハク・ナッパハ、רבי יצחק נפחא）、または鍛冶屋イサクは、ガリラヤに住んでいた3世紀から4世紀のラビ（アモライムの第2世代）でした。

彼はバビロニア・タルムードにのみ「ナッパハ」という名前で登場し、タルムード・イェルシャルミには登場しません。後期のミドラーシュ文献ではイツハク・ナッパハと呼ばれていますが、古い文献では単に R. イツハクと呼ばれています。

バビロニア・タルムードでは、彼は他の様々なイツハク派と同一視されているが^[1]、それは後代のアモラの独断的な行動によるものであったため、彼の父親の本名はもはや特定できない。

「ナッパハ」（鍛冶屋）という名前については、同じ名前の年上のイツハクがいた^[2]。彼は裕福で、ウシャに5つの庭を所有していたと言われている。しかし、この2人の間に何らかの関係があることはまだ確認できていない。年上の人がこのイツハクの先祖であるなら、年下の人はその職業に就くことなくその名前を受け継いだ可能性は十分にある。

彼はヨハナン・バー・ナッパハの弟子であった。^[3] レイシュ・ラキシュはかつて彼らの名前の類似性を言葉遊びの材料として使った。^[4]イサクの娘はバビロニアの愛人パピと結婚した。^[5]伝承によると彼はアンティオキアで教えていた。^[6]

彼はヨハナン・バー・ナッパハの弟子であったが、彼とヨハナンの関わりは、彼がかつてヨハナンの前に現れたという一節にのみ示されている。^[7]ヨハナンのアガダの伝承者として、彼はバビロニア・タルムードにのみ登場する。^[8]彼はおそらくヨハナンの死後間もなく、一時的にバビロニアに滞在しただけであり、滞在中にラビ・シェシェト^[9]とラビ・ヨセフと共に亡命大管長の家を訪れた。^[9]ラバは彼の名で引用した。^[11]しかし、伝承では、その言葉がイツハクのものかラバのものかは定かではないとされている。^[12]ラビン・バー・アッダも彼の名で引用している。^[13]

彼の家はもともとカイサリアにあったが、後にティベリアに移り住んだ。彼はラビ・アミと親しくしており、ハラハーに関する問題をよく議論した。 ^[14]また、宗教法に関する問題については、一緒に判決を下すこともあった。^[15]イツハク、アバフ、ハニナ・ビン・パピは裁判官団を構成していた。^[16]ラビ・ヘルボは、ガリラヤからイツハクに宛てられた2つの典礼上の質問を彼に伝えた。最初の質問には彼はすぐに答え、2番目の質問についてはアカデミーで公に解説した。^[17]匿名で作成された光の創造に関する論文は、ラビ・イツハクによって公表された。^{[18]彼はまた、}レヴィ2世、^[19]アバ・バー・カハナ、^[20]ラビ・アハ、^[21]ヒヤ・バー・バー・アバとアガダの議論を行った。^[22]イツハクの名において伝承した者の中には、有名なハラヒストであるハガイ、その息子のジョナサンとアザリア、^[23]ルリアニ・ベン・タブリンがいた。^[24]

イツハクがハラハーとアガダーの偉大な権威であったことは、伝えられる逸話によって示されています。それによると、アンミとアッシは、一方がハラハーを聞きたがり、もう一方がアガダーを聞きたがっていたため、彼に話すことを許しませんでした。^[25]そこで、二人の妻がいて、一人は若いという理由で彼の白い髪を全部抜き、もう一人は年老いているという理由で彼の黒い髪を抜いたという有名な物語（イソップ物語でも知られています）を彼らに話した後、ラビ・イツハクは、両方の要求を同時に満たすために、ハラハーの背景を持つアガダーを彼らに示しました。

しかし、イツハクは、ユダヤ人の厳しい状況下では必要不可欠だと考えていたため、より熱心にアガダーに取り組みました。パレスチナのユダヤ人の貧困は、収穫を待つのではなく、緑の麦の穂を食べるほどにまで悪化していました。^[26]そのため、彼らは魂の慰めとリフレッシュを必要としていました。^[27]イツハクは、講義をできるだけ効果的なものにしようと努め、講義からは、彼が並外れて力強い修辞家であり、熟練した解釈者であったことがわかります。

イツハクのアガディック資料は、内容に応じて次の 4 つのグループに分けられます。

1. 箴言と格言: 罪について; ^[28]神と人間の関係について; ^[29]仲間と人間の関係について; ^[30]祈りについて; ^[31]学問と律法について; ^[32]イスラエルについて; ^[33]諸国民について; ^[34]エルサレムについて。^[35]
2. 釈義：一般; ^[36]ハラハー; ^[37]聖書の人物; ^[38]聖書の物語^[39]
3. 説教法^[40]
4. プロエム; ^[41]格言; ^[42]比喩; ^[43]メシア的主題; ^[44]終末論^[45]

10 世紀の数人の著述家による一致した証言によれば、ガオンの Hai b. David は、ラビ暦の計算をイツハク・ナッパハに帰した。

ラバナイトから借用したカライ派の伝統では、イサクが月を観察するのではなく、ラバナイトのようにロ、ベット、ダレット、ワウの規則に従って計算して新しい月を宣言したとされており、これは過越祭が月曜日、水曜日、金曜日に始まることは決してないことを意味していました。^[46]

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "YIẒḤAḲ NAPPAḤA". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献は以下の通りです。

• バッチャー、Ag.パル。アモール。 ii. 205-295;
• フランケル、メボ、pp. 106b-107a;
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、ii.、sv;
• S. Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, ii. 148-151;
• アル・ディルイサニ編ハーカヴィ、出版。 Kaiserliche Russische Archœologische Gesellschaft、1894、vii。 293;
• ワイス、ドール、iii. 98 以降。