カトリック使徒教会

カトリック使徒教会（CAC ）は、アーヴィング教会またはアーヴィング派教会としても知られ、キリスト教の復古主義派に属する宗派です。 ^{[1] [2] 1831年頃に}スコットランドで始まり、後にドイツとアメリカ合衆国に広まりました。^[3]カトリック使徒教会が属する伝統は、スコットランド国教会の聖職者でこの運動を組織したとされるエドワード・アーヴィング（1792-1834）にちなんで、アーヴィング主義またはアーヴィング運動と呼ばれることもあります。^[1]

教会は1835年に「使徒、預言者、伝道者、牧師」の4つの役職を伴って組織されました。^[4]カトリック使徒教会の伝統に属する宗派は、「聖霊の直接の啓示による預言の賜物の普遍教会への回復」を説いています。^[5]

カトリック使徒教会内の分裂の結果、旧使徒教会、新使徒教会、改革派旧使徒教会、合同使徒教会を含む他のアーヴィング派キリスト教宗派が出現した。これらのうち、新使徒教会は現在1600万人の信者を擁する最大のアーヴィング派キリスト教宗派である。^{[6] [7]}

アーヴィング主義には精巧な典礼があり、洗礼、聖体拝領、聖印の3つの秘跡を説いている。^{[1] [8] [9]}

スコットランド教会の牧師でもあったエドワード・アーヴィングは、ロンドンのリージェント・スクエアにある教会で、イエス・キリストの早急な再臨と彼の人間性の本質について説教した。^[要出典]

この共同体とアーヴィングの関係は、そのメンバーによれば、初期のキリスト教会と洗礼者ヨハネの関係にいくらか似ている。彼は来たるべき時代の先駆者であり預言者であり、新しい宗派の創始者ではなかった。実際、アーヴィングがカトリック使徒教会と持っていた唯一のつながりは、霊的賜物を行使するために他の会衆から追い出された霊的な人々を養成することであったと思われる。^[10]

彼の周囲には、また他の起源の会衆の周囲にも、他の教会から追い出され、「霊的賜物を行使したい」と願う人々が集まっていた。アーヴィングの裁判と除名（1831年）の直後、彼はロンドンで借りたホールで集会を再開し、元の会衆の多くも彼に従った。スコットランド国教会から追放されたアーヴィングは、イズリントンで野外で説教するようになったが、その後、アーヴィングのロンドン教会の元長老であるバーンズベリーのダンカン・マッケンジーの資金援助により、イズリントンのダンカン・ストリートに彼と信者のための新しい教会が建てられた。^[11]

アーヴィングの裁判と証言（1831年）の直後、祈りのために開かれたいくつかの集会で、ある人物が、預言の賜物を持つと主張する他の人々によって「主の使徒となるよう召された」と指定された。^[10]

1835年、アーヴィングの死後6か月後、他の6人が同様に12人のメンバーとして召命を受け、 1835年7月14日に、彼らが所属していた地方教会の牧師によって、普遍教会の高位職に正式に任命された。この分離は、コミュニティーでは「いかなる意味でも、カトリック教会からの分裂や分離ではなく、教会のために祝福と執り成しを行う特別な仕事への分離」と理解されている。12人はその後、他の12人の預言者、12人の福音伝道者、12人の牧師を任命するよう導かれ、「カトリック教会の司教職を平等に分担」し、カトリック教会の世俗的な事柄を管理する7人の執事も任命された。^[10]

それらの 12 人の使徒の名前には、ジョン・ベイト・カーデール、ヘンリー・ドラモンド、スペンサー・パーシヴァル、トーマス・カーライル、ダンカン・マッケンジーなどが含まれていました。

各会衆は「天使」または司教（世界教会では天使牧師の地位にある）によって統括され、司教の下には 24 人の司祭がおり、「長老、預言者、伝道者、牧師」の 4 つの職に分かれている。また、これらと共に執事がおり、そのうち 7 人が教会の世俗的な事柄を統括している。さらに、副執事、侍者、歌手、門番もいる。各長老は、共同司祭および執事とともに、管轄区域内の成人聖餐者 500 名を管理するものとされているが、これは部分的にしか実行されていない。これは、「回復された使徒たち」によって設立されたそれぞれの特定の教会または会衆の完全な構成であり、したがってそれぞれの地方教会は「天使または大祭司​​イエス・キリストによるカトリック教会の統治と、その48人の長老たちの4つの職務（その中で使徒と長老たちが常に最上位に位置する）と、その下のカトリック教会の執事たちの統治を反映している」^{[10] 。}

聖職者は十分の一税によって支えられている。教会の信者は皆、礼拝所の維持と苦難の救済のために自由意志による献金の他に、毎年収入を得ているが、毎週収入の十分の一税を献金することが義務とされている。各地方教会は「十分の一税の十分の一税」を神殿に送り、それによって普遍教会の聖職者が支えられ、教会の運営費が賄われている。また、これらの献金によって貧しい教会の必要も満たされている。^[10]

教会の奉仕のために、使徒たちは包括的な典礼書と聖務日課を用意しました。それは1842年に遡り、英国国教会、ローマ教会、ギリシャ教会の典礼に基づいています。灯火、香、祭服、聖水、聖油、その他の礼拝の付属物が常に使用されています。1911年には、ロンドンのゴードン・スクエア教会やその他の場所で、完全な儀式が見られました。^[10]

毎日の礼拝は、朝の祈りと聖餐の提示（または提示）が午前 6 時、祈りが午前 9 時と午後 3 時、夕の祈りが午後 5 時に行われます。日曜日と祝日には、主祭壇で「聖餐の荘厳な儀式」が行われます。日曜日は午前 10 時です。その他の日には、使徒の指示に従って正しく建てられたすべての教会の内陣とともに、門のある開いた仕切りによって身廊から分離または区切られている側廊で、礼拝が行われます。この共同体は常に象徴主義を重視しており、聖餐においては、聖体変化と共存の両方を拒否しながらも、現実の（神秘的な）存在を強く信じています。また、キリスト教の経験の現象を強調し、奇跡と神秘を霊に満ちた教会の本質と見なしています。^[10]

礼拝は『教会の典礼とその他の聖務日課』として出版されました。使徒カルデールは、典礼に関する2冊の大きな著作をまとめ、その歴史や定められた方法で行われる理由について言及し、 『典礼の朗読』というタイトルで出版しました。

聖餐はキリストの記念犠牲であり、中心的な礼拝である。アーヴィング派の教会は、聖餐におけるキリストの真の存在を説いているが、ローマカトリック教会の全質変化の教義やロラード派の全質共存の教義の哲学的説明を否定している。^[12]

カトリック使徒教会の音楽の一部は、王立オルガン奏者大学の元事務局長、エドマンド・ハート・ターピンによって作曲されています。

アーヴィング主義は、洗礼、聖体拝領、聖印の3つの秘跡を説いている。^{[8] [9]}

1911 年、CAC は、ローマ、英国教会、その他の教会の聖職者を多く擁していると主張し、ギリシャ、ローマ、英国教会の司教によって叙任された人々の聖職は、単に「使徒的行為」の確認によって承認された。1911 年、コミュニティの一般的な構成や教義は変更されていなかった。当時、統計は公表されておらず、1911 年以前の晩年の成長は、英国よりも米国やドイツなどの一部のヨーロッパ諸国で顕著であったと言われている。ロンドンの宗教生活(1904 年) には、9 つ​​の会衆が列挙されている。^[10]

21 世紀、ロンドンの CAC の主要な建物のうち、ゴードン スクエアにあるカトリック使徒中央教会が現存しており、他の宗教目的に貸し出されています。

アーヴィング以外にも、著名なメンバーとしては、トーマス・カーライル、カトリック使徒賛美歌集に寄稿したエドワード・ウィルトン・エディス、CAC 音楽に多大な貢献をした エドマンド・ハート・ターピンなどがいます。

19 世紀には、復興使徒宣教会(当初はApostolische Zendingとして知られ、1893 年以降はHersteld Apostolische Zendingkerk (HAZK) として正式に登録)のオランダ支部が設立されました。これは後に新使徒教会となりました。

• ロンドン、ブルームズベリーのゴードン・スクエアにあるクライスト・ザ・キング教会。ラファエル・ブランドンの設計による、1850年から1854年にかけて建設された初期イギリスのネオゴシック様式の巨大な建物。
• メイダ・アベニュー、パディントン、ロンドン：1891年～1894年に建設、ジョン・ラフバラー・ピアソンが設計。
• マンスフィールド プレイス教会(現在のマンスフィールド トラクエア センター)、エディンバラ: サーロバート ローワンド アンダーソンの設計による、1885 年に完成したスコットランドのネオロマネスク様式の建物。

教会のすべての聖職者は使徒によって、あるいは使徒の委任された権威のもとで叙任された。そのため、最後の使徒であるフランシス・バレンタイン・ウッドハウスが1901年に亡くなった後、残された資産を管理する管財人の合意により、これ以上の叙任は不可能となった。 ^[14]

グラスゴーのカウスランド家が編纂したカトリック使徒教会に関する文書集は、バーミンガム大学キャドバリー研究図書館に所蔵されている。^[15]

• クイーンズランド使徒教会は、 1883年にHFニーマイヤーによって設立されたオーストラリアの宗教宗派である。

• カーター、グレイソン (2001)。英国国教会福音派。プロテスタントの分離、中道から、1800-1850年頃。オックスフォード: OUP。ISBN 0-19-827008-9。
• ダベンポート、ローランド A (1973)。アルベリー使徒。ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ドラモンド、AL (1934)。エドワード・アーヴィングとその仲間。ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• フレッグ、CG（1992）。使徒の下に集まる：カトリック使徒教会の研究。オックスフォード。ISBN 0-19-826335-X。
• ミラー、エドワード (2004) [ロンドン: C. Kegan Paul & Co.、1878]。アーヴィング主義またはいわゆるカトリック使徒教会の歴史と教義。第 1 巻 (再版) 。Elibron。ISBN 1-4021-1651-92005年3月11日時点のオリジナル（ハードカバー）よりアーカイブ。、ISBN 1-4021-1653-5 (Vol. II)。 
• シュレーダー、ヨハネス・アルブレヒト (1998)。 Die katholisch-apostolischen Gemeinden in Deutschland und der Fall Geyer [ドイツのカトリック使徒教会と「ガイヤー」事件] (第 2 版)。マールブルク。ISBN 3-8288-9014-8。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ———（2001）。Bilder zur Geschichte der Katholisch- apostolischen Gemeinden [カトリック使徒教会の歴史の画像]。イエナ：Glaus Verlag Christine Jäger KG。ISBN 3-931743-42-X。
• プラトン・E・ショー（1946年）。カトリック使徒教会、時にはアーヴィング派と呼ばれる（歴史研究）。ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

• アルブレヒト、L（1955年）。終わりの時代の使徒たちの働き（第2版）。
• カーデール、ジョン・ベイト。教会と幕屋。
• ———.典礼に関する朗読。
• ノートン、ロバート。使徒と預言者の回復。ロンドン：ボズワース。
• フランシス・シットウェル『創造と救済における神の目的』（第 6 版、1888 年）