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宗教や倫理学において、生命の神聖さは生命の不可侵性とも言われ、[1] [2] 、神聖、聖なる、あるいは侵害されるべきではないほど価値があるとされる感覚のある生命の側面に関する暗黙の保護の原則である。これは人間、動物、微生物に適用でき、例えばアヒンサーを実践する宗教では、どちらも神聖で生きる価値があるとみなされている[説明が必要]。生命の神聖さは、中絶と安楽死をめぐる議論の中心にある。[3]
キリスト教では
「生命の尊厳」というフレーズは、人間は神聖で、聖で、貴重であるという考えを指します。このフレーズは主に19世紀のプロテスタントの談話で使用されていましたが、第二次世界大戦以降はカトリックの道徳神学や、ロー対ウェイド事件に続いて福音派キリスト教の道徳レトリックでも使用されています。[4]
生命の尊厳の原則は、しばしば「生命の質」とある程度対比されるが、十戒の第5戒に関するすべてのカトリックの教えの基礎となっている。[5] [6] [7] [8]
ユダヤ教では
ピクアフ・ネフェシュは、ユダヤ人が人命を守るために他のすべてのユダヤの法律や慣習を無視することを許す。それは人類の保護と人間の生存を他のあらゆることよりも優先させる。それはユダヤ人と非ユダヤ人の両方の命を救うことに適用される。 [9]
ユダヤ教のすべての宗派は、母親の命を救うために中絶を認めているが、中絶が認められるその他の状況については共通の合意はない。胎児を母親の一部として扱い、独立した人間として扱わないため、ユダヤ人は中絶を認める理由としてこれを引用することが多い。[10]
イスラム教では
イスラム教はすべての生命体を神聖視していますが、人間を他の生物よりも優先しています。イスラム教は、人を不法に殺害することは全人類を殺害することと同じレベルであると考えています。逆の場合も同様です。命を救うことは全人類を救うことと同じくらい重要です。[11] [12]
コーランでは中絶について明確に言及していないが、他の教えがこの問題に当てはまる。[13]イスラム教徒は、胎児の魂が宿るのは妊娠120日目であると信じている。[14]魂が宿る前は、胎児の異常による中絶が認められている。魂が宿った後は、イスラム教のすべての宗派で、母親の命を救うため、および子宮内死亡（流産）の場合に中絶が認められているが、他の理由による中絶はほとんど認められていない。しかし、出生直後に死が避けられない奇形胎児の中絶を認める動きが広がっている。[15]胎児を養育できないことは、一般的には受け入れられる理由として却下されるが、この問題についてはより寛容な学派もある。[13] [14]
東洋の宗教では
西洋思想では、生命の尊厳は通常、人間種にのみ適用されます（人間中心主義、時には支配主義と呼ばれる）。これは、すべての動物の生命が神聖であると主張する多くの東洋哲学の学派とは顕著な対照をなしています。場合によっては、例えばジャイナ教の信者が、虫がうっかり踏まないように、虫を払うためのブラシを携帯するほどです。[16]
参照
- 中絶の権利運動
- 中絶反対運動
- 仏教
- ジャイナ教
- 一貫した人生倫理
- 生命の文化
- 胎児保護
- 医療倫理
- 国民生命尊厳記念日（米国）
- 宗教と中絶
- 生存権
- 生命の尊厳法、1995年以来繰り返し提出されてきたが、法律になったことのない米国の法案
参考文献
- ^ ケオン、ジョン（2012-05-01）。医療の法と倫理。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/acprof:oso/ 9780199589555.001.0001。ISBN 978-0-19-958955-5。
- ^ ケオン、ジョン（2012）。医療の法と倫理：人間の生命の不可侵性に関するエッセイ。オックスフォード（GB）：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-958955-5。
- ^クラーク、スティーブ（2023年 1月）。 「神聖な価値としての生命の尊厳」バイオエシックス。37（1）：32-39。doi：10.1111/bioe.13094。ISSN 0269-9702。PMC 10087279。PMID 36131633。
- ^ Drutchas, Geoffrey Gilbert (1996)。生命は神聖か? キリスト教会における道徳原則としての生命の尊厳の矛盾。ランカスター神学校。
- ^ ロナルド・M・グリーン (1999)。「ユダヤ教の教えにおける神聖さと生命の質」。エドマンド・D・ペレグリノ、アラン・I・フェイデン (編)。ユダヤ教とカトリックの生命倫理: エキュメニカルな対話。ジョージタウン大学出版局。25 ～ 26 ページ。ISBN 9781589013506。
- ^ アンソニー・フィッシャー(2011)。 『新千年紀のカトリック生命倫理』ケンブリッジ大学出版局。pp. 238– 239。ISBN 9781139504881。
- ^ デイビッド・F・ケリー、ジェラルド・マギル、ヘンク・テン・ハーヴェ（2013年）。現代カトリック医療倫理。ジョージタウン大学出版局。pp . 32– 38。ISBN 9781589019614。
- ^ スカリア・カンニヤコニル (2007)。生命倫理の基礎: 法的観点と倫理的アプローチ。インド東洋宗教研究所。ページ 229–230。ISBN 9788188456284。
- ^ 「ピクアック・ネフェシュ：命を救うことのユダヤ教の価値」My Jewish Learning . 2023年5月8日閲覧。
- ^ フェルドマン、デイビッド・M（1983年8月23日）。「中絶：ユダヤ人の見解」（PDF）。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ 「生命の尊厳 | イスラム教徒とイスラム教についての事実」。なぜイスラム教なのか？2023年5月12日閲覧。
- ^ Adil, Adnan (2017-07-14). 「生命の尊厳」DAWN.COM . 2023年5月14日閲覧。
- ^ ab 「BBC - 宗教 - イスラム教：中絶」。www.bbc.co.uk 。 2023年5月14日閲覧。
- ^ ab Ayubi, Zahra (2022年7月8日). 「中絶の倫理に関するイスラムの解釈は一つではないが、神の慈悲と思いやりへの信仰はあらゆる考慮の重要な部分である」。The Conversation 。 2023年5月14日閲覧。
- ^ Al-Matary, Abdulrahman; Ali, Jaffar (2014-02-05). 「イスラム教における胎児異常による妊娠中絶に関する論争と考慮事項」BMC Medical Ethics . 15 (1): 10. doi : 10.1186/1472-6939-15-10 . ISSN 1472-6939. PMC 3943453 . PMID 24499356.
- ^ 「ジャイナ教文学センター - ジャイナ教教育」。sites.fas.harvard.edu。2020年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月28日閲覧。
さらに読む
- バリー、ロバート・ローレンス（2002年）。『人間の生命の尊厳とその保護』ランハム：アメリカ大学出版局。
- バイエルツ、クルト編（1996年）。生命の尊厳と人間の尊厳。哲学と医学、第52巻。ドルドレヒト、ボストン：クルーワー・アカデミック。
- バーナルディン、ジョセフ・ルイス。他。 （1988年）。一貫した生命倫理。ミズーリ州カンザスシティ：シード＆ワード。
- カス、レオン ・R.（1990年3月）。「尊厳死と生命の尊厳」。論評。89 （ 3）。ニューヨーク：アメリカユダヤ人委員会：33-43。ISSN 0010-2601。PMID 11652555 。
- キーザーリンク、エドワード W. (1979)。生命の尊厳: あるいは、倫理、医学、法律の観点から見た生命の質: 研究。生命保護シリーズ。オタワ: カナダ法改正委員会。ISBN 9780662104452。
- コール、マーヴィン（1974年）。殺人の道徳性、生命の尊厳、中絶、安楽死。ニューヨーク：ヒューマニティーズ・プレス。ISBN 9780391001954。
- クーセ、ヘルガ（1987年）。『医学における生命の尊厳の教義：批判』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
- マコーミック、リチャード A. (1981)。「生命の質と生命の尊厳」。『勇敢な新世界: 生命倫理のジレンマ』 。ニューヨーク: ダブルデイ: 383– 402。
- シンガー、ピーター（2002年）。『人間の生命の不浄：倫理に関するエッセイ』オックスフォード：ブラックウェル。
- ウィルズ、ケビン・ウィリアム、フランセスク・アベル、ジョン・C・ハーヴェイ（1992年）。誕生、苦しみ、そして死：人生の端におけるカトリックの視点。ドルドレヒト、ボストン：クルーワー・アカデミック。