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イグナチオの霊性は、 16 世紀のスペインの聖人であり、イエズス会の創設者であるイグナチオ・デ・ロヨラの経験に基づいて設立されたカトリックの霊性です。この霊性の形態の主な考え方は、イグナチオの霊操から来ており、その目的は、「過度な執着の影響下で決定を下さないように、自分自身を克服し、生活を律する」ことを助けることです。霊操は、それを行う人に自分の好き嫌いからより大きな自由を与え、選択が神の意志が自分にとって何であるかを識別することのみに基づくようにすることを意図しています。[ 1 ]イグナチオが初期に霊操を構成した場合でも、「地上の王の召命」[ 2 ] : 91 以降についての黙想や、すべてのものの中に神を見出すことに焦点を当てた最後の黙想に、彼の霊性の使徒的推進力を見出すことができます。[ 3 ] [ 2 ] : 235
1521年のパンプローナ包囲戦で右足を粉砕骨折した後、イグナティウスはモンセラートのベネディクト会修道士たちと黙想会を行った。彼らはイグナティウスにガルシアス・デ・シスネロスの『霊的生活のエクササイズ』を紹介した。これは主に「現代の信仰」を推進した共同生活兄弟会の教えに基づいていた。そこからイグナティウスはマンレサで10ヶ月を過ごし、そこでトマス・ア・ケンピスの『キリストに倣いて』を発見した。[ 4 ] 『エクササイズ』の一部は後にパリで学生時代に完成された。
イグナチオの霊性は、より良い意思決定のために神の意志を見出す霊性として説明されてきた。 [ 5 ]ハンス・ウルス・フォン・バルタザールによれば、「選択」は霊操の中心である。[ 6 ]彼らの本来の目的は、生活状態の選択の問題であった。[ 4 ]
イグナチオの良き決断のプロセスは、決断はしばしば二つの善の間で行われることを認め、より良い善、すなわち「より多く」（ラテン語： magis）こそが、私たちが本能的に望むものであり、神が私たちに望んでいるものであると理解する。「あらゆることにおいて愛し、仕える」（スペイン語：en todo amar y servir ）は、聖フランシスコや聖ドミニコのように、しかし彼らよりも優れた存在になりたいと願った聖イグナチオのモットーであった。[ 7 ]： 24
イグナチオの霊性には次のような特徴があります。[ 4 ]
神のより大きな栄光：ベネディクト16世が「人生で神を第一に考えた人」と評した聖イグナチオ・デ・ロヨラは、「人は主なる神を賛美し、敬い、仕えるために創造され、それによって魂を救う」と強調しました。これが『霊操』の「第一原理と基礎」です。イグナチオはこう宣言しています。「私たちの人生の目標は、永遠に神と共に生きることです。私たちを愛する神は、私たちに命を与えてくださいました。私たち自身の愛の応答によって、神の命が限りなく私たちの中に流れ込むのです。……私たちの唯一の願いと唯一の選択は、こうあるべきです。私は、私の中で神の命をより深くする方を選びたいのです。」
イエスとの一致：イグナチオは救い主への熱烈な愛を強調した。1か月にわたる霊操の中で、彼は最後の3週間をイエスの黙想に捧げた。幼少期と公生涯から、受難、そして最後に復活の生涯までである。イエスに共感し、より深く従うために、イグナチオはイエスの生涯の場面に「感覚を適用する」と呼んだ黙想の形式を提案した。[ 2 ]： 121ff『霊操』 104節では、信者が「彼をより愛し、より深く従う」ことができるようにという祈りでこれを要約している。イグナチオの方法では感情がかなり強調されており、感情の動きに敏感になるよう求められている。[ 8 ]
自己認識：イグナチオは、1日2回のエクザメン（吟味）を推奨しています。これは、祈りながらその日の出来事を振り返り、振り返る瞬間ごとに、自分の行動、欲望、霊的状態に対する内なる感受性を目覚めさせるための、ガイド付きの方法です。目標は、神がその人に変化と成長を促している箇所、神がその人に深い内省を呼びかけている箇所（特に、人生においてイエズス会士としての召命があるかどうかを見極める際に適しています）、罪深い態度や不完全な態度、盲点がどこにあるかを見極めることです。一般的に1日の終わりに行われる一般的なエクザメンは、その名の通り、全体的な振り返りです。一般的に1日の真ん中に行われる特定のエクザメンは、本人が特定した特定の欠点に焦点を当て、数日または数週間かけて取り組むものです。1970年代以降、エクザメンに関する数多くの詳細な研究と、現代のニーズに合わせた適応が行われてきました。これについては、後述の「意識の吟味」というタイトルで説明します。[ 9 ]
霊的指導：瞑想や観想、そして例えば前述のエクザメンなどは、経験豊富な人に導かれるのが最善だとイグナチオは言います。イエズス会士やイグナチオの霊性に従う人々は、霊的指導者（伝統的には司祭ですが、近年では多くの信徒がこの役割を担っています）と定期的に（週ごとまたは月ごとに）会い、祈りの生活の成果について話し合い、指導を受けます。イグナチオは、指導者を衝動性や行き過ぎを抑え、自己満足に陥っている人を奮い立たせ、人々が自分自身に正直でいられるようにする人だと考えています。しかし、指導者は説明するよりも、単に練習を提示するべきであり、「素直な人に自らを語りかける」神の邪魔をしてはならないのです。 [ 2 ]： 2、15指導者が司祭の場合、霊的指導は和解の秘跡と結びついている場合もあれば、結びついていない場合もあります。
効果的な愛：イエズス会の創立者は、情緒的愛（感情に基づく愛）よりも効果的な愛（行いによって示される愛）を重視しました。彼は通常、最も重要な手紙を「神が私たちすべてに、神の聖なる御心を知り、それを完全に成し遂げる恵みを与えてくださるよう懇願します」という言葉で締めくくっていました。神の御心と完全に一致するように私たちを導くこの愛は、自己犠牲、つまり個人的な感情や好みを放棄することを要求します。これは、イエズス会士の間で今も人気のある、イグナチオの『霊操』の最後の練習にある祈りに表れています。「主よ、私のすべての自由を受け入れてください。」[ 10 ]
執着からの解放：アッシジのフランチェスコの貧困の概念が簡素さと依存の霊的な恩恵を強調したのに対し、イグナチオは執着からの解放、すなわち「無関心」を強調した。これは、イグナチオが「霊操」の「第一原理と基礎」と呼んだものに大きく関わっている。[ 2 ]：23イグナチオにとって、人が裕福であろうと貧しかろうと、健康であろうと病気であろうと、任務を楽しんでいようといまいと、文化に馴染んでいようといまいと、その他は霊的な無関心の問題であるべきであり、現代の言い方では、穏やかな受容と表現できるかもしれない。したがって、快適で裕福な地域に置かれたイエズス会士（またはイグナチオの霊性に従う者）は、周囲の環境に無関心で福音的な生活を続け、その状況から引き離されて貧しい地域に置かれ、苦難にさらされたとしても、霊的な喜びを感じてそれをも受け入れ、ただ神の意志を行うことだけを目指さなければならない。
祈りと自己克服の努力：イグナチオの著書『霊操』は、数ヶ月にわたる祈りの成果である。[ 7 ]： 25イグナチオの霊性において、祈りはイエスの生涯の基盤であったため根本的なものであるが、イグナチオが頻繁に用いた「自らを助ける」という表現を排除するものではない。そのため、彼は禁欲と改善についても語っている。
聖心、聖体、聖母への信心：イエズス会は聖母訪問会と関係を持ち、聖心への信心を広めることに尽力しています。聖心の像に象徴されるキリストの慈悲への信心の概念はさらに古くからありますが、その現代における起源は、イエズス会士の聖クロード・ド・ラ・コロンビエールを霊的指導者とした訪問会の修道女、聖マリー・アラコクに遡ることができます。イエズス会は、キリストの人に対する慈悲と圧倒的な愛を強調し、ヤンセニストの厳格主義と霊的悲観主義に対抗するために、この信心を奨励しました。フランシスコ教皇は、回勅『ディレクシット・ノス』（2024年）の中で、イエズス会が聖心に奉献されたこと（1871年）と、「イエスの心について明確に語ったイエズス会司祭の偉大な系譜」に言及しています。[ 11 ]
聖イグナチオは、人々にもっと頻繁に聖体拝領を受けるよう勧め、イエズス会は創立当初から「頻繁な聖体拝領」を推進していた。当時の多くのカトリック信者は、聖体拝領を年に1、2回しか受けないのが習慣だったが、カトリック神学者たちはこれを秘跡に対する過剰な敬意だと考えていた。イグナチオらは、聖体拝領を報酬としてではなく霊的な糧として強調し、毎週聖体拝領を受けることを提唱した[ 2 ] : 18 。ピウス10世教皇（1903～1914年）の時代には、「頻繁な聖体拝領」は毎週、あるいは毎日受けることを意味するようになっていた。
イグナチオは、モンセラートの聖母の膝の上に座る幼子キリストの像の前にある祭壇に兵士の武器（そして象徴的に古い価値観）を置くことで、新しい生き方への最初の決意を表明した。また、イエズス会は、1960年代まで学生のための主要な組織であった聖母信心会を長年推進し、ミサへの頻繁な出席、聖体拝領、ロザリオの祈り、イグナチオの霊操の伝統に基づく黙想会への出席を奨励するためにそれを利用した。第二バチカン公会議以降、聖母信心会は、第二バチカン公会議後にカトリック教会で高まった正義への奉仕の推進力を強調する小規模なキリスト教生活共同体（ CLC ）細胞にほぼ置き換えられた。CLC事務局はローマのイエズス会本部にある。[ 12 ]
魂への熱意：イグナチオの霊性のこの特徴は、聖イグナチオ自身の強い使徒的願望に由来し、彼が創設したイエズス会の目的と確かに関連しています。イエズス会の会則要約によれば、その目的は「神の恵みの助けによって自らの救いと完全性を目指すだけでなく、隣人の救いと完全性のために全力を尽くすこと」です。
万物の中に神を見出す：イグナチオが『霊操』の冒頭に置いたビジョンは、創造主と被造物、愛の同じ動きに巻き込まれた両者を捉えている。その中で、神は御子を通して絶対的に人類に自らを捧げ、人類は完全な自己献身によって絶対的に応えている。もはや聖なるものと俗なるもの、自然的なものと超自然的なもの、苦行と祈りといった区別はない。なぜなら、キリスト者が「万物の中に神を見出し、神の中に万物を見、愛する」ようにするのは、同じ聖霊によるものだからである。[ 13 ]そのため、イエズス会士は常にグラフィックアートや演劇、文学、科学の分野で活躍してきた。[ 14 ]
意識の吟味：意識の吟味とは、神が特別な方法で近づき、招き、呼びかける様子に対する霊的な感受性を養うことを目的としたシンプルな祈りです。イグナチオは、この吟味を少なくとも2回行うことを推奨し、祈りの5つのポイントを提案しています。
しかし、本人が自分にとって最も役立つ方法でエクザメンを構成する自由を感じることが重要です。正しいやり方はありませんし、毎回5つのポイントすべてを行う必要もありません。たとえば、1つか2つのポイントにすべての時間を費やす人もいるかもしれません。基本的なルールは、神が導くところへ進むことです。そして、これは重要な点に触れています。意識のエクザメンは主に祈りの時間であり、「神と共にいる」ことです。罪や過ちに関する良心ではなく、神に対する意識に焦点を当てています。[ 9 ] [ 15 ]
識別：識別は、神が常に人の人生に働きかけ、「人生の豊かさへと招き、導き、導き、引き寄せて」くださっているという理解に基づいています。その中心的な働きは、日常生活の出来事を振り返ることです。そのためには、振り返る能力、個人的な祈りの習慣、自己認識、自分の最も深い願望の認識、そして神の導きと指示に対する心の開きが必要です。識別とは、人が検討したい選択肢について祈りながら「熟考」したり「じっくり考えたり」することです。識別においては、考えるよりも静かに神に注意を向け、感じることに集中すべきです。目標は、自分の心の中にある選択肢を理解し、いわば神がそれらを見るように見ることです。ある意味では、この過程をどれだけ長く続けたいかという制限はありません。識別は反復的なプロセスですが、人が続けるにつれて、いくつかの選択肢は自然に消え去り、他の選択肢は明確になり焦点が定まるはずです。それは、決定へと必然的に進んでいくプロセスです。[ 16 ]
奉仕と謙遜:イグナチオは、生活の中で神の愛を積極的に表現することと、謙遜の中で自己を忘れる必要性を強調しました。イエズス会の養成の一部は、最も謙遜な方法で貧しい人々や病人に特に奉仕することです。イグナチオは、修練中のイエズス会士が、謙遜と愛に満ちた奉仕を学ぶために、修練期と第三修練期に、病院の看護助手に相当する役割、例えば便器を空にしたり患者の体を洗ったりするなどの奉仕を一定期間行うことを望みました。イエズス会の教育機関は、学生を「他者のための男女」[ 17 ]などとするような考えを含むモットーや使命声明を採用することがよくあります。イエズス会の宣教活動には、一般的に、福音を説きながら貧しい人々や困窮している人々に奉仕する方法として、診療所、学校、農業開発プロジェクトが含まれていました。
イグナチオの「進め方」が役立つと考えるグループには、イエスの聖心会（RSCJ）、イエスの忠実な仲間会（FCJ）、ロレート修道女会（IBVM）、愛徳修道女会（RSC）、聖母マリアの宣教者会、キリスト教生活共同体（CLC）などがある。[ 18 ]
聖イグナチオによれば、霊操の目的は「自己を克服し、いかなる過度な執着の影響下でも決断を下さないように生活を律すること」である。[ 2 ]言い換えれば、イグナチオの見解では、霊操は、霊操を行う者（霊操に取り組む人）に、自分の好き嫌い、快適さ、欲求、必要、衝動、欲望、情熱からより大きな自由を与え、自分自身と弟子たちに対する神の意志を悟った上で選択できるようにすることを意図している。イエズス会総長であったペーター・ハンス・コルベンバッハは、霊操は「一見相容れない二つの現実、すなわち霊操と霊性を統合しようとするもの」であると述べている。それは、神を観想する際に「限りない寛大さ」を促しつつ、多くの細部にまで踏み込むものである。[ 19 ] : 1