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アイデンティティ破壊とは、ある民族のアイデンティティを表す場所、シンボル、物（思想、価値観、行動を含む）、その他の文化財を、その民族の文化的物語や記憶を消し去り、その民族の士気を低下させ、別の文化的／政治的実体に吸収させ、あるいはその地域からその民族を完全に排除する目的で、意図的、組織的、かつ標的を絞って破壊することである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
同一性殺害は、ジェノサイドに先行する破壊行為の一部を捉える枠組みを提供する。ジェノサイドに関する国際条約には、このような予測的枠組みは含まれていない。状況が法的に「ジェノサイド」と呼ばれるためには、ジェノサイド行為がすでに発生していなければならない。事後になるまでそう名付けられないため、それ以前の意図的かつ破壊的な行為はしばしば「潜在的ジェノサイド」または「可能性のあるジェノサイド」と呼ばれる。同一性殺害は、ジェノサイド以前の行為の力を捉えた用語であり、それ自体が現象である。[ 4 ]
アイデンティティサイドは、ジェノサイドの一連の行為または予防段階、あるいはジェノサイドの代替手段として、民族殺害、地形殺害、土地殺害、民主殺害、記憶殺害、都市殺害、ジェンダー殺害、女性殺害、社会殺害、住居殺害など、「- cide 」で終わる他のより具体的な現象や関連活動の多くを包含している。これらの他の「-cide」は文化的アイデンティティに寄与する要素であり、その一部または側面の破壊を意味するのに対し、アイデンティティサイドは全体の破壊を決定づける。[ 5 ]
アイデンティティ破壊はジェノサイドの前兆となり得るが、必ずしもジェノサイドに至るわけではない。アイデンティティ破壊の加害者は、文化的アイデンティティが何世紀にもわたる居住によって築かれた場所に根付いていることを理解しており、疎外された集団は、その場所の破壊によって弱体化し、不可逆的に変化させられる可能性がある。破壊の結果、人々はその場所を離れるか、その場所の独自性が失われ、加害者の意図した結果が達成される可能性がある。
この用語は、サラ・ジェーン・メハーグ博士がカナダ王立軍事大学で研究を修了していた1998年に造語された。その後、 1999年に彼女の修士論文（戦争研究）で発表された。 [ 5 ]
メハーグによれば、同一人物殺害は意図的な行為であり、通常は武力紛争の戦術として行われるが、より具体的には次のようなものである。
アイデンティティ殺しとは、特定のアイデンティティ集団の最終的な同化、排除、および/または完全な破壊に貢献するために、さまざまな手段を用いて人々の文化的要素を意図的に標的にして破壊する戦争戦略であり、その集団の争われている記号、シンボル、行動、価値観、遺産、場所、パフォーマンスを含む。アイデンティティ殺しは、個人、コミュニティ、国家のアイデンティティの基盤となる絆を消し去る、人々と場所の間の関連性を意図的に殺すものである。アイデンティティ殺しは多くの形態をとるが、人々と場所の間の関係に悪影響を与えるという単一の機能を果たす。[ 6 ]
メハーグが主張するように、アイデンティティの破壊は、文化的なアイデンティティを弱め、アノミーを生み出すために、人々と彼らの場所とのつながりを消し去ることを中心に展開される。[ 7 ]アイデンティティ の根源は、特定の地域に住む人々の中に埋め込まれているだけでなく、文化的なインフラ[ 8 ]（城、家、工学的偉業、道/小道、橋など）[ 7 ] 、シンボル（記念碑、彫像など）[ 9 ]、標識、言語（あらゆる形態の文学、図書館など）、そして特定のコミュニティの機能性と結束を支え、想起される可能性のあるその独自性と特異性に貢献する社会的行動の中にも埋め込まれており、その独自の遺産、歴史的な力と環境[9]、そして時間の経過とともにその地域における民族的影響力の記憶に影響を与える。このような物質や場所が継続的に存在することで、その人々がまだ存在しているか、進化しているか、あるいは消滅しているかにかかわらず、人々のアイデンティティは生き続けることができ、そのようにして彼らのアイデンティティは人類と社会の記憶の中に保存される。そのような例としては、記念碑や彫像などがあり、これらは「美的表現というよりはコミュニケーションの手段と考えるのが最適である。そのため、それらは…『記憶の再構築』を強調している。」[ 9 ]
学者であるモニカ・ダフィー・トフトは、集団の中心的な国民的アイデンティティが人口増加率の差によって脅かされたときに、アイデンティティの破壊が起こる可能性があると述べている。[ 10 ]
文化的大虐殺とは、ある集団の文化的アイデンティティ、伝統、言語、制度を組織的に破壊することを指す。これには、母語の禁止、史跡の破壊、文化的慣習の非合法化などが含まれる。
文化的大虐殺の例：
アイデンティティ抹殺のもう一つの例は、オーストラリアの「盗まれた世代」 （1910年代～1970年代）のケースです。この時代、先住民の子どもたちは家族から強制的に引き離され、新しい名前を与えられ、先住民としてのアイデンティティを失わせないように非先住民の家庭で育てられました。カナダとオーストラリアはともに、先住民の子どもたちを家族から強制的に引き離し、入植者社会に同化させ、彼らの文化的アイデンティティを消し去ることを目的として政策を実施しました。カナダの寄宿学校は文化大虐殺（先住民文化の根絶を目的とする）の一形態でしたが、オーストラリアの「盗まれた世代」もまた、子どもたちが先住民としてのアイデンティティを認識する能力を積極的に断ち切ることで、アイデンティティ抹殺を行ったと言えます。
文化的大量虐殺と比較すると、アイデンティティ殺害はさらに踏み込んで、個人が特定の集団の一員として自己を認識する能力を標的とする。それは、文化的な要素だけでなく、人々がその集団の一員として自己を認識するための指標をも消し去ることを意味する。これには、歴史的記憶の抑圧、身分証明書の抹消、あるいは個人が自らの伝統を取り戻すことが不可能になるような同化の強制などが含まれる。
アイデンティティ殺害とは、ある地域の人々の文化的物語を時間をかけて消し去る意図をもって、人々のアイデンティティを表す場所、シンボル、物、その他の文化財を故意に破壊する行為を指します。 [ 2 ] [ 3 ]標的となるのは、サラ・ジェーン・メハーグによれば、「場所の特殊性を生み出し、集団の結束とアイデンティティを支える集合的記憶の物語としても機能する」象徴的な景観であることが多いです。[ 11 ]アイデンティティ殺害に関わる戦術は、場所と人々の結びつきを断ち切るものであり、図書館や文学の焼却、象徴的で神聖な場所の爆撃、強制同化[ 12 ] 、紛争中に軍事的重要性を持たないものの、ある集団の人々がこれらの場所に根付いているという点を除けば、土着の場所の収用などが含まれます（ただし、これらに限定されません）。
アイデンティティ集団による場所の乗っ取りは、紛争中の現状に対する脅威であり、アイデンティティ（信念、方法、慣習、儀式）を表し、人々を鼓舞するものを破壊する戦術的アプローチとなる。この最後の点は、敵のアイデンティティを消し去ることで敵の意志を破壊し、敵が報復する能力を排除することによって、交戦国が戦争で得た利益を維持するという最終目標に貢献する。交戦国は、アノミーやその他の行動的および態度的反応を引き起こすアイデンティティ要素を組織的に破壊しようとし、その結果、集団が離れていくか、支配に服従することになる。[ 7 ]
アイデンティティ抹殺の例としては、ボスニア・ヘルツェゴビナのモスタル橋と国立大学図書館の破壊、シリアのISILによるパルミラなどのイスラム教の図像や考古学的遺産の意図的な破壊が挙げられる。ボスニア戦争中、ボスニア・クロアチア軍はモスタルのスタリ・モスト（旧橋）を破壊し（1993年）、何世紀にもわたる都市の多文化アイデンティティの象徴を消し去った。一方、セルビア軍はボスニア・ヘルツェゴビナ国立大学図書館を焼き払い（1992年）、ボスニアの知的・歴史的遺産を消し去ろうとして200万冊以上の書籍や資料を破壊した。同様に、シリアのISILによるパルミラの考古学的遺産の組織的な破壊（2015～2017年）は、この地域の多様なギリシャ・ローマ、ペルシャ、アラブの影響の物理的な痕跡を消し去り、彼らの厳格なイデオロギー的物語を強化しようとした。こうした文化抹消行為は、単なる物理的な建造物への攻撃ではなく、歴史的記憶とアイデンティティを意図的に消し去ろうとする試みであった。
その他の例としては、以下のようなものがあります。
アイデンティティの抹殺は、戦争時だけでなく、平時に実施される長期的かつ組織的な政策を通じても、さまざまな形態をとる可能性がある。宗教、言語、社会慣習の変容を通じてある文化を別の文化に吸収・統合したり、コミュニティ内の人口動態の変化を押し付けたり阻止したりするなど、より長期的で巧妙な行為も、特定の民族とその景観の残存物を意図的に排除するという最終結果につながる場合、アイデンティティの抹殺の一形態とみなすことができる。[ 14 ] [ 2 ]
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多くの女性と子供がトルコの家庭に引き取られ、身元を偽装された。