オロン族

オロン（Örö）

オロの洞窟
総人口
140万7千人（2015年[1]）
人口の多い地域
ナイジェリア	80万
カメルーン	60万
コンゴ民主共和国	7,000
言語
オロ、イビビオ、エフィク、イブグ、イルー、エファイ、オコボ、エンワン、ウダ 英語
宗教
キリスト教、オロ宗教
関連民族
エフィク、オボロ、オゴニ、イジョー、エジャガム、イボ、バロンド。

オロン族（またはオロ族）は、アクパキプ・オロまたはオロン国家を構成する多民族の部族集団である。オロン族（オロ）は主にナイジェリア南部のアクワ・イボム州とクロス・リバー州の河川沿いの地域、およびカメルーンに居住している。アクパキプ・オロは、ベヌエ・コンゴ語族のクロス・リバー語族に属するオロン（オロ）語を話す古代の戦士民族とみなされている。彼らは、クロス・リバー州のエフィク族、アクワ・イボム州のイベノ族と東オボロ族（すなわちアドニ・イースト）、リバーズ州のアンドニ族、アビア州のオハフィア、およびコンゴのバロンド・バ・コンジャ族と祖先的な関係がある。

ナイジェリア国内の州と地方自治体の地政学的再編により、ニジェール・デルタのオロン族の平等主義社会は政治的に分断されつつある。彼らはクロスリバー州とアクワ・イボム州というナイジェリアの2つの別々の州に分割され、さらにアクワ・イボム州内ではオロン地方自治体（オロン中央）、オコボ、ウドゥン・ウコ、ムボ、ウルエ・オフォン・オルコ地方自治体の5つの地方自治体（LGA） に分割されている。

オロン族は、その構成員から通常、オロ ウクパバン、アクパキップ オロ、またはオロ ウクパバン オクポと呼ばれています。これらの名前は、彼らの先祖であるアバン オクポに由来しています。アクパキップ オロは、アファハと呼ばれる 9 つの氏族で構成されています。

アクパキプ・オロは、6 つのグループから構成される多民族国家です。

• オロン・ウクパバン
• オコボ
• イドゥア（アサン）
• エンワン
• エブグ・オトン
• エフィアット/Mbo

各グループの詳細については、下にスクロールしてください。

オロン族に関する最も古い記録は紀元前24世紀、紀元前2370年頃のもので、オロン博物館や世界各地の中国国立博物館に所蔵されている古代オロン族の祖先の彫刻、エクプ・オロ^{[2]の証拠によるとそうである。オロン族のものとされる最も優れた木彫り物の中には、美しく彫刻されたエクプ（祖先の像）がある。これらの多くは1960年代後半の}ビアフラ戦争中に破壊され、ナイジェリアから持ち去られた。

エクプ・オロの祖先像は、ナイジェリア南東部のオロン族の個人的および社会的経験の要約として存在し、オロン族の精神的信念と文化的歴史を体現していました。したがって、彼らは死者の霊を宿す器であり、生きている人々の日常生活、宗教、社会生活に大きな影響を与えました。^[3]芸術形式としてのエクプは、植民地とオロン社会におけるキリスト教徒の存在によって大部分が破壊されたオロンの過去の伝統を理解する鍵を握っていました。^[4]

この地域の原住民は、オロ語としても知られる方言を話します。オロン人のほとんどは、エフィク語も流暢に話し、理解します。オロン人はイビビオ人やアナン人とも方言的に類似しているため、イビビオ語やアナン語でのコミュニケーションは非常に上手です。オロン人は、初期のヨーロッパ人には「トム ショット人」として知られていました。この言葉は、比喩的な意味で、回復力があり頑固なものを表すために最も一般的に使用されました。オロン人はアフリカ人の奴隷化に反対し、親族をヨーロッパ人に売ったことはなかったので、ポルトガル人とスペイン人の探検家が描いた19世紀のいくつかの古地図に見られるように、オロン国はトム ショット タウンと名付けられました。オロン族はヨーロッパ人を「ムバタン（人を盗む者）」と呼んだ。これはオロン族とヨーロッパ人の初期の接触の最も顕著な特徴を要約した描写である。つまり、新参者がアフリカ人を奴隷にして未知の目的地に連れて行くということである。この名前は今日でも使用されている。^[5]

バントゥー族の服装も、他の文化的同等物も、オロン語や名前を描写するものではありません。オロン族の文化や名前は、移民としてバントゥー語や他の言語に由来するものではありませんが、彼らの衣服は腰のスカートと「ングワ」と呼ばれるビーズの付いたガウンで作られており、男性はひげを剃り、人工のひげと帽子をかぶっていました^{[6]。これは、古代}ケメト族の人々のひげそりと同じで、エクプと呼ばれるいくつかの古代の衣装に見られ、1897年にパーシー・タルボットによって説明されています。オロン族の女性は髪を自然に編んでいました^{[7] 。}

一般的に、ほとんどの歴史家は、エブグ族の推定上の祖先であるオトン、イドア（アサン）族の推定上の祖先である「ンテキム」、オボロ族の祖先であるオコボ族の推定上の祖先である「オコボ」、オロン・ウクパバン族はアバンの血統であり、エンワン族はイボク族の祖先であり、一方エフィアット族はオロン、エフィク、イビビオ、カメルーン族の混血であると考えています。^[8]

オロンはナイジェリアの植民地時代以前に存在し、以前はサウスイースタン州と呼ばれる州の一部でしたが、後にクロスリバー州の一部となり、現在はナイジェリアのアクワ・イボム州の一部となっています。^[要出典]

オロン族は、エキド族の中に住むイベノ族が彼らと似たような祖先の歴史を共有しているという事実を認めている。^[9]

オロン族はエフィク族、オボロ族、イベノ族、エキッド族を祖先家族の一員として認めているが、エケト族がUJエスエネ准将の政権下で政治的な重要性と優位性を得るためにイビビオ族のサブグループと呼ばれることを宣言し、同意した際にオロン族とエキッド族の関係が悪化したと言われているという論争が多い。UJエスエネ准将はまた、オロン族がオロン国のムボ、アクワ・イボム、エフィアット・オロン地域にエクソンモービルの最初のターミナルを建設する機会を拒否したとも言われている。^[要出典]

オロンとエケトの関係悪化を物語るもう一つのよくある論争は、エスエネ将軍がウルエ・オルコ（オルコ市場）の爆撃を命じたという非難である。ウルエ・オルコはオロンの中心地で、1960年代後半のナイジェリア内戦中に数百人のオロンの人々（主に商人と女性）が殺害された場所である。この不幸な事件はオロンではナイジェリア内戦史上最も悲劇的なものとされている。^[要出典]

オロン族を構成する 6 つの多民族グループの伝統的な起源と移住パターンは、口承史から知られています。^{[引用が必要]}

イドゥア（アサン）グループは、オロン族を構成する独特のグループの一つです。イドゥアは沿岸の集落で、イドゥア・エシト・エディク、イドゥア・アサン、イドゥア・アファハ・エドゥオク、イドゥア・ウクパタの4つの主要な村で構成されています。イドゥアは、先祖の遺骨から得られた証拠によると、紀元前2370年頃に存在したオロン族で最初の確立されたコミュニティです。^[10]

オロンのイドゥア族の口承および最も広く知られている歴史的伝承によると、現在の居住地への移住はアンドニ族から始まったとされており、アンドニ族はオロンのウクパバン族の一部の主な分散地とも見なされている。伝承によると、現在のカメルーンにあるウサンガレから到着した後、イドゥア族は当時いくつかの集団が居住していた現在のアンドニのアニャンガラに定住した。その後、オボドム族とオクリカ族の間で土地をめぐる争いが勃発し、戦争に発展したが、オクリカ族はンクウォ族の戦士を雇って自分たちに代わって戦わせたと言われている。ンクウォ族の戦士が用いた「犠牲者を食べる戦術」に反発したイドゥア族は、祖先の父ムババの指導の下、定住した場所を離れ、イドゥア・エケト族として知られる集団の中に定住した。^[11]

イドゥア族が独自のアイデンティティを発達させたのはエケトであったと一般に認められている。ジェフリーズによれば、

「イドア・エケトからイドア・オロンが生まれた」。イドア・エケトでは「ンテキム」が認められたリーダーとして台頭した。エケトで2人の移民は2つのグループに分かれ、1つはカラバルに向かい、もう1つはオロンに向かい、そこでエスク・アクパなどを創設したと言い伝えられている。それ以来、現在に至るまで、エケトとイドアの首長は常に会合を開き、自分たちに影響を与えている問題を提起している」。

イドア族がエケトから移住した理由は 3 つあると言われている。1 つは、明らかにンテキムと彼の追随者が新しい漁場を探すため、もう 1 つは、イドア族がアテビ エケトのオクポという男と、魔術の疑いをかけられていたもののイドア族の間で避難することにした男との争いに巻き込まれたためである。その後、ンテキムはオディオン、ンテキム、ムバ、アビア、エサン、ンタ、ウイといった子供たちとともにイコット ウゼ エコングを離れ、オルコとムブクポ ウコ アカイの間に位置するアナソンという場所にある今日のオロン領に到着した。さらに移動し、ウドゥン ウコとクロス川の河口の間にあるエヨ エクン インヤンに追随者とともに向かった。ここで彼は、3 本のマホガニーの木が一緒に立っていることにちなんでウクパ イタ (現在はウクパタとして知られている) という集落を設立した。歴史によると、ンテキムと追随者はその地で誰にも会わなかったという。^[12]

ウクパタは、現在のイドゥア・アファハ・エドック村とイドゥア・アサン村に至るイドゥア・オロン族の最後の中心地となった。この中心地から、後にクロス川と大西洋岸の周辺に漁村が設立された。具体的には、ウベ・ウスクポン（別名イネ・ンセシリ）、アクパンド、エシット・アクパ・エドック、イネ・エコイ、アバナ・コミュニティ、イネ・オディオンなどである。最後に設立された村はエシット・エディクで、これは危機の際の隠れ家として機能した。^[13]

オコボ族はオロン族の別の独特なグループを形成し、北と西はイビビオのウルアン族とンシット族、南はオロン・ウクパバン、東はクロス川の西水路に囲まれている。オコボ族は「エタ」と「オドゥ」の2つの氏族に分かれており、前者はエビギ・オコボ、エビギ・エドゥ、エケヤ、ウベ・コミュニティ、ンダ、アカバ・コミュニティ、エスク・インワン、アタボンの村から成り、後者はエビギ・エタ、オコペディ、ヌン・アタイ・オドボ、アマモン、オブフィ、アティパ・オドボの村から成っている。^[9]

オコボ族の最も信頼性が高く、広く知られている歴史は、オコボ族をカメルーンのウサハディットにまで遡らせるもので、どうやらその移住はイドゥア族ではなくウクパバン族の移住より後だったようです。彼らはウサハディットからいかだで出航し、エブグに上陸しましたが、土地をめぐる争いで強制的に移動させられ、ウヤ オロン クリークまで航海し、現在のオドゥティンに上陸しました。オコボ族がその場所に留まったのは、ウクパバンの戦士部族の襲撃者集団によってその地域から立ち去らざるを得なかったためだと説明されました。

この後の運動によって、彼らはエビギへと導かれました。エビギは、エブグから彼らを率いた偉大な戦士、オコボの長男にちなんで名付けられました。オコボ族はエビギから現在の場所に進出し始め、オコボの別の息子であるオドゥはウベ、エケヤ、ンダ、オボ、アカバを建設しました。同様に、エタとその息子たちはエビギ・エタ、オコペディ、オドボ、ヌン・アタイ、アマモンを建設しました。

そこには、独立して設立された集落がいくつかあり、オボロ一族の難民グループが移住中にオロン族の親族の間で定住することを決めたオブフィが形成した。もう一つは、アダビオからの逃亡者である「アンタイ エマ」が設立した「アタオボン」である。伝説によれば、貝漁を専門とするアンタイ エマとその家族は、アダビオの近所で頻繁にワニに襲われた。この脅威に怯えたアンタイ エマは、家族と人々を、オコボ族が「アタウ オボン」（サトウキビが豊富に生える場所）と呼ぶ場所に連れて行った。さらに別の非オコボ族のグループは、エケヤとンドネボンの境界の間にあるエスク インワン エケヤで、エフィク族の交易拠点で、エフィク族、イビビオ族、オコボ族の商人で構成され、時が経つにつれて大きな集落になった。^[14]

エブグ・オトン族は主にムボ川の北岸に位置し、北はウドゥン・ウコ族、北西はウデシ族に囲まれています。一方、オロンの奥地にはンシエ族とオドゥティン族が住んでいます。

エブグ族には起源と移住に関する3つの相反する伝承があり、最初の伝承はエブグ族がオボドム族の一部であり、エブグ族の推定上の祖先であるオトン族が南下するイボ族の圧力に応じてアンドニ族から移住したことを示唆している。エブグ族はいかだで小川を渡り南東に移動し、現在のイブノ (イベノ) に上陸したと伝えられているが、その場所は農業には適していないと感じた。そこでオトン族とその追随者たちはそこを離れ、アンドニ族をムボ川の西岸に連れてきた。エブグ族は今日までアンドニ族と婚姻などの関係を築いてきた。

2 回目の移住は、エブグ族の移動と、オトン イボク族の子孫がイボムから現在アロチュクウに移住したこととを結び付けています。エブグ族のオトン イボク族は、エブルツ族がイボムから移住する前にイボムを去ったと言われています。その後の移動で、このグループは Ntak Inim に、その後はエケト地域の Idua に移住したと言われています。ここで戦争が勃発し、オトン族の追随者たちはさらなる移住を余儀なくされました。この後の移動で、エブグ族は現在の居住地にたどり着きました。

エブグ族の起源と移住に関する最後の説は、エブグ族の推定上の祖先であるオトン族がカメルーンから移住し、最初はカラバル近郊のオブトンに定住し、後にカラバルを離れてアカニ・オビオに移住し、そこでイドゥア族と共に定住したが、争いのため現在の居住地に移ったというものである。エブグ族のさまざまな層がすべての説を唱えているが、オトン族を推定上の祖先として認めている。^[15]

エンワン族は、エフィアット ンボと呼ばれるムボ沿岸地域に住むオロン族のグループのひとつです。現在、彼らは主にエヨ ウクット、エヨ エファイ、ウバ、ウボトン、ウコ アクパン、エキエボン、ウドンボ、イベテ、ウディニと呼ばれる村に住んでいますが、イブエット イコットとウドゥン エヨを除く他の村は「アタ エンワン」（本当のエンワン）と見なされています。

エンワンの伝承と起源については、エンワンとカラバルのエフィク族を結び付け、エンワンの父は「アティン・アヌア」であるとする説が一致している。エンワンは、イボムからウルアンに渡ったエブルツ族の4氏族、アバイエン、ウスク・アクパ、エンワン、イボクの1人であると考えられている。歴史家の中には、エンワンをイボクの10人の子供の1人であると考える者もいる。彼らは全員、今日のアロチュクウにあるイボムに定住し、その後ウルアンに移住したが、ウルアン社会に吸収されるのを避け、厄介者とみなされていたため、カラバルに渡り、最初はンシドゥンに住んでいた。^[16]

エフィク族の到着前にカラバルにエンワンが先に定住していたというこの主張は、1916年のA.F.ウェバーの裁判所判決の根拠となった。

「おそらく」と彼は書いた。「カラバルの土地に関して言えば、エフィク族はクリーク・タウンから来たときにクワ族とエンワング族と出会った。エフィク族のエンワング族は他のエフィク族よりも先に来たに違いない。これはヘンショー族、エンワング族、クワ族によって伝えられた伝統的な歴史である」。

もう一つの証拠は、今もエフト海岸にあるエンワン族の強力な神「アナンティガ」です。そして過去も現在も、エフィクランドのオボンの設置と埋葬にはエンワン族の首長が立ち会わなければなりません。事態が深刻化したのは、カラバルのンシドゥンでエンワン族の仮面舞踏会「エトク・ウド・エカン」が、入信者をンシドゥン族の女性の家に追い込み、ドアを倒して眠っている赤ん坊の上に落ち、赤ん坊は即死したのです。エンワン族とンシドゥン族の間で戦争が勃発し、入信者が勝利した後、エンワン族は敗北し、再び移住を余儀なくされました。

この運動は彼らをオロンへと導き、そこで彼らは現在のエスクオロンに上陸したが、エフィク族の追っ手による脅威を感じたエンワン族はエスクオロンを離れ、クロス川の河口に移動して「ムクパンウトン」に定住した。この地は、追っ手がいるエフィク族の動きやニュースを聞くことができるため、この地と呼ばれた。ムクパンウトンは住みにくい場所であることがわかったので、彼らはムボ川に沿ってエブグへと移動した。どうやらエブグの支配者たちは彼らに定住地を与えることを拒否し、むしろ定住に適した沼地であるウバ・ムベがあるムボ川の反対側へと彼らを導いたようだ。^[17]

言い伝えによると、ムツゴロウがエンワン族を助けてムボ川を渡らせ、ウバに新しい集落が築かれ、日が経つにつれ人口が増加し、先行者は後続の人々に合流するよう伝えた。先に指摘したように、起源と移住の伝統は、すべてのエンワン族の家族に受け入れられている。エンワン族がオロン族の隣人よりもエフィク族と起源的に関連が深いことは、決して小さな事実ではない。彼らはエフィク族との関係に同意し、オロン族とは兄弟関係を受け入れている。^[18]

オロン ウクパバン グループはこれまでのところオロンで最大のグループであり、この地域が彼らにちなんで名付けられたのは、人口がウドゥン ウコ、エヨ アバシ、ンシー、オルコ、ムブクポ エヤカンなどの後背地に集中していることを認識してのことです。そして集中力の高いオユビア。

オロン族の起源と移住の伝統は、4 つの重要な点において矛盾している。まず、ヨーロッパの人類学者や行政官の推測に反して、オロン族は自分たちがイビビオ族の亜部族であるという考えを断固として否定している。前述のように、この否定はナイジェリア独立後の政治的動揺で説明できる最近の現象ではない。実際、植民地支配の初期においてさえ、イビビオ族はオロン族がナイジェリアの独自の民族グループであるという事実に異議を唱えたことはなかった。1939年 12 月 4 日、イビビオ族のニョン・エッシェン酋長がウドマ・アスクオ氏に尋ねた質問に対して、政府の首席秘書官は次のように答えた。

「彼らウクパバンはイビビオ起源ではなく、イビビオ族によってそのように受け入れられていない」

同様にカラバル州の地方自治改革（1949年）において、RMスティーブンス氏は次のように指摘した。

「オロン族は、イビビオ族が多数を占める部隊に引きずり込まれることを非常に嫌がっており、そこでは圧倒されてしまうのではないかと恐れていた」^[19]

もちろん、このことは、2つのグループが長年にわたって交流し、その過程でお互いに影響を与えてきたことを否定するものではありません。^[14]

第二に、オロン族の伝承では、オロン族とその追随者の推定上の父であるアバン・オクポは、古代オロン族の祖先の聖地エクプ・オロからの証拠によると、その地域にイスラム教徒とアラブ人が到来する前に古代ケメットから来たと主張している。^[2]

オロン族の地中海起源説を支持する根拠として、オロン族の間にある地中海地域の同族のものと共通する古代の慣習や伝統が挙げられている。その慣習や伝統には、サム、サマ、アビア、ビエト、ゼデケ、ネヘマなどのセム系の名前がオロンに存在すること、古代には近隣諸国では行われていなかった割礼が広く普及し、一般的に行われていること、オロンの伝統社会では老人の死後に葬儀が行われることなどがある。^[20]

オロン族の文化や名前は、移民としてのバントゥー語や他の言語に由来するものではなく、彼らの衣服は「ングワ」と呼ばれるビーズの付いた腰巻きのガウンとスカートで作られており、男性はひげを剃り、人工のひげと帽子をかぶっていました^{[6]。これは、1897年に}パーシー・アマウリー・タルボットが記述した、(エクプ)として知られるいくつかの古代の儀式に見られる古代ケメット族とまったく同じです。彼らの女性は髪を自然に編んでいました^{[7] 。}

オロンの民間伝承には、強力な戦士であり、ヌイセルレ・イニの息子オクポを父とする「ムボク」という格闘技の最高位のレスラーであったアバン・オクポについて語られています。ムボクとして知られるレスリングはオロンの人々にとって欠かせないものであり、その起源は不明です。アバン・オクポとその追随者たちが地中海でこの格闘技を普及させたと言われています。これがおそらく、地球上で「オロン」という地名を持つ国がイスラエルとナイジェリアの 2 つだけであることは単なる偶然ではない理由でしょう。今日では、2012 年に設立されたスイスのヴォー州オロンとフランスのモーゼル州オロンがあります。

オロン族は、どこにいても自然の中で強い闘志を燃やす特異な民族で、「オロン・ウクパバン」の称号を持っています。オロン族の肌の色は、オボロ族を除くオロン族の他の居住地の他の民族や移民を反映したものではありません。彼らの肌の色は、パレスチナ人やイスラエルのアラブ人ほど白くはなく、オロン族が誕生したころのカメルーン山岳地帯の人々ほど黒くもありません。

アバン・オクポは、ピグミー（赤道アフリカの小人）の戦争によりアフリカ人のほとんどが散り散りになった結果、子供や追随者とともにスーダン地帯を通り、おそらく現在のウガンダ、ザイール、コンゴ盆地まで放浪したと言われている。オロ族には次のように知られている。

「イニ・エクン・アマミシム・イシム、別名アスアン・オフィド・オドゥオボット」。（「小人の尾を持つ人々の戦争中、戦争は地球全体を散らばらせた」という意味）

その後、彼らは現在ナイジェリアのジガワ州として知られている地域に定住しました。この地域は、オロニーと表記され、発音もオロニーで、オロ語の音素移住と一致しています。イスラム教に馴染めなかった彼は、カメルーンのウサハディットとバカシに主要な滞在をしました。正確にはイサンジェレ (ウサケデット) と呼ばれています。そのため、今日のカメルーンでは、アカン、エカン、アバン、エトン、オスン、エタンなどのオロン語の名前が普及しています。オロニア人の間では、世界で最も遠い場所はウサハディットであるという有名な格言があり、これは、用事や伝言から遅く帰ってくる年長者が若者にいつも言うことです。

「Áká-áká Usahádít」（ウサハディットに行きましたか？）

オロン族にはカメルーンにあるアファハ・エディットとしても知られている。 ^[21]

アバンはドを生み、ドニはドニを生み、ドニはオロンとオボロを生み、ウサハディットでは他の人々と彼らの子供たちも生んだ。この伝統は、オロン族とオボロ族の現在および過去の認められた関係を強調しており、オロはオボロ族からアドンと呼ばれ、アドンは人々をカメルーンから導き出したと言われており、過去および現在、1940年代まで彼らの間で祝われてきた。そしてオボロ族はオロン族からオボドゥンと呼ばれていた。 ^[22]

オボロの伝承によれば、「『アンドニス』の父オボロと『オロン・ウクパバン』の父オロンは同じ家系であった」とのこと。

二人とも、1948 年のオロン文化とオボロ文化の類似点を誇らしげに指摘している。両グループが息子を奴隷として売ったことは一度もないという事実や、オロンの「エクプ」彫刻にはオボロの「イシ・エビカン」祖先の顔が直接的に描かれていたという事実も含まれている。

アバンとその追随者、そしてその子孫は、他の人々がすでにその土地に定住していたことを知らず、農地や漁場をめぐる争いのため、後にその集団はウサハディットで亡くなったアバンを伴わずに、元の故郷であるオロン族の地へと帰還した。

オロン族の移住音韻によれば、オロン・ウクパバン族の主要グループである「エス・オロ族」（オクウォン族、イビギ族、オキウソ族）と「ウブオホ・エクン族」（ウボドゥン族、オクポ族）の間で移住の波が 2 回あったとされています。これは1975 年にEB ウドが観察したものです。

「オロン族は同時に到着したわけではない。彼らより先に到着したのは、イビギ族、ウクウォン族、イキウソ族（通称「エス・オロン」）である。イドゥア族とエフィアット族は同時に到着し、エブグ族、ウボドゥン族、オクポ族は後から到着した」。

まず、オボロ族とともにウサハデ​​ィットを早くに出発し、今日のバカシに立ち寄った後、ボニー族やオゴニ族との頻繁な戦争を伴いながらンゴ (ゴゴ) を建設した最初のグループ、エス オロ族がいました。エス オロ族のグループは、現在のオロンのメソジスト男子高校の近くにある今日のエスク オロに東に出発しました。最初の集落は、その後、周辺で最大の市場であった場所へのポルトガル人の襲撃によって混乱しました。エス オロ族は散り散りにせざるを得ませんでしたが、その前に、お互いが困ったときには助け合うという誓いを立てていました。その後、彼らはさらに内陸に移動し、一部は「ウヤ オロ」、その他は「オティ オロ」、さらにその他は「エウェメ」で再集結しました。イベトン エウェメのグループは、オビオ ウフレ(忘れられない場所)として知られる最初の小屋を建設しました。その同じ場所で、次のことが合意されました。

「ク・オロ・メカ・ウフレ・ニェ・エケ・ク・イニ・イフオ・マ・オヌング・ウリド」（オロ族は非オロ族の集団に攻撃されたとき、自らを守るために同盟を結ぶ）これが、*OBIO UFRE（イディカ・ウフレ・オヨ・エケ（同胞を決して忘れるな））という造語の由来である^[21]。

その後、そこからの移住により、ウクウォン族、イビギ族、オキウソ族の村落が設立され、具体的には、オクウォン族のアカタキ、またはムボクプ、オケレ・オティ、エティエケ、ウダ、ウバフィアの村落群、イビギ族のオクポククおよびウティゲの村落群、オキウソ族のアバン・アラクおよびオベシディの村落群が設立されました。

氏族の各村は、カン族の父親の子供たちによって設立されました。たとえば、イビギの村、すなわちウヤ・オロン、オクク郡、オユク・イビギ、アティアバン、オユビア、ウルエ・イタ、オヨク・アッサン、アファハ・アカイは、イビギの長男、次男、三男、四男、五男、六男、七男、八男によって設立されました。

移住の第二波では、オブオホ族が、軍神ウブオホを従えたオボロ族とともにクロス川を渡り、エスク・オロンに到着した。彼らはその地域を占領地として開拓し、オボロ族はウブオホの片手を切り取って持ち去った後、移動した。他の者は後に残され、エス族の集団と共に暮らした。ポルトガルの奴隷狩りに襲われた者は、すでに散り散りになっていた。家族や親族は、農地と安全を求めて移動した。逃亡したウボドゥンは「エヨトン」に集合し、主要な神社「オルグ・オブオホ」を建立した。彼らとエス族の集団の間の土地紛争により、後に内陸部への移動を余儀なくされた。主要な集合地点は「ウルエ・オクウォン」、そして「オル・オロ」（オロン、現在のオボット・エヨ）であった。ここで定住地が確立され、この時点でウボドゥンの子孫は新しい村「エユロール」を設立するために広がりました。たとえば、「エケテ・オクポ」の息子である「ウロール」は、「オクペ・オルコ」の地で首位権を握っています。「アナイ・オクポ」は「オクポ」によって、「ウドゥン・オクポ」は「ウクポ」によって、「ウドゥン・ウーウェ」は「ウーウェ」によって設立されました。同時期に設立された他の村には、「エキム」、「オコシ」、「ウクダ」などがあります。^[23]

伝統によれば、オクポ族とウブドゥン族は同時に到着した。氏族の父であるオクポ族との関係は以下のとおりである。

「彼はエケト族の母親から生まれ、幼少期のほとんどをエケトで過ごした。そのため、一夫多妻制の環境では子供も母親にちなんで名付けられていたため、彼は『オクポ・エケト』という名前を得た。」

彼はまずウボロ・オロンに集落を築き、孫のセクンによって村落にまで発展させた。言い伝えによると、オクポはビエトを生み、ビエトは主にセクン、バセイ、オクプ、サンリップといった息子をもうけた。バセイ、オクプ、サンリップは後に家族が増えるとウボロ・オロンから引っ越し、それぞれウドゥン・ウコ、エディコル、エヨ・バセイ、ウボロ・イソング・イニャンを建設した。^[24]

エフィアット/ンボ族 エフィアットンボ地域には、エンワン族のほかにエフィアット族がいる。エフィアット地域は、カメルーン、カラバル、オロン、エケトから来たさまざまな人々が集まる海塩の製造と販売の拠点となった。カラバル出身者の中には、オビオ・オコン・エクポ（ジェームズタウンンボ）にエフィック植民地を設立したエフィアット族や、オロン入植者の侵入を代表してカメルーンから来た他のグループがいる。

エフィアット族は明らかに多民族の集団であり、主にイベノ族、オロン族、エケト族、エフィク族と関連があります。オロンのエフィアットの村は、アクワ オビオ エフィアット、ウスク エフィアット、イヌア アバシ、エスク アンワンで構成され、アバナ コミュニティは上記の地域から成長しました。

エフィク族の伝統によれば：

「16世紀、イボムからウルアンへ向かうエフィク族の主要部族が出発する前に、イボムを離れ、川を渡って渡った『イクポト・オトン・イボク』を追って漁師の一団がやって来た。イクポト・オトンはその後、イバカ族から浜辺の土地を手に入れ、他の定住漁師と混血になり、パーム油の取引も行うようになった。 」 ^[25]

イバカタウン、ウダコミュニティ、オフィ、オヌキム、ウドゥンエヨウニェンゲ、ウティットアタイウニェンゲのムボ村は、オロン族のウクウォン族に属し、ウサハディットで主流から分かれ、現在のウダの場所に渡り、イバカ族が最初に移住して現在の場所を確立しました。他の村も同様のやり方で定着しましたが、依然としてこの共通の祖先を保持しています。^{[26] [18]}

オロン族は、オロニ人によって「オーロ」として知られる一般的なオロ語を話しますが、広くは英語化された綴りと発音である「オロン」と呼ばれています。オロン族の多くはエフィク語も流暢に話します。オーロ語はイビビオ族やアナン族と多くの弁証法的類似点があるため、多くのオロニアンはイビビオ語やアナン語で上手にコミュニケーションをとることができます。

オロン族が話す他の言語には、エブグ語、イルエ語、エファイ語、オコボ語、エンワン語、ウダ語などがある。^[27]

• オロン番号

0 から 10 までの数字。

オロン族には独特の文化と伝統があります。オロン族は歌、民話、踊りで表現される豊かな文化を持っています。ニジェール川の東側で最初の国立博物館はオロンにあり、オロン博物館として知られ、紀元前 2370 年に遡るオロン族のさまざまな遺物や工芸品が収蔵されています。

オロン文化のもう一つの興味深い点は、子供の命名の仕方です。これは、アクワ・イボム以外の他の文化（おそらくナイジェリア東部）とはかなり異なります。子供には自分の名前がファーストネームとして与えられ（例：オコン、エティム、ジョー、アフィオンなど）、父親のファーストネームが子供のミドルネームになり、ファミリーネームが子供の姓になります。したがって、ジョン・オクン・エンイェニヒという名前の人がいれば、彼の名前はジョンであり、エンイェニヒ家のオクンの息子であることが簡単にわかります。

オロン文化のもう一つの素晴らしい側面です。オロン族には多種多様な美味しい料理があり、そのほとんどはアクワ・イボム州、クロス・リバー州、カメルーン南部の他の民族と共有しています。これらには、アファン、エディカン・イコン、エクパン・ンクウォ（オロ語でオトトと呼ばれる）などの人気料理や、あまり知られていない（それでも非常に美味しい）アタマスープや、オロ特有のオトンと呼ばれるオロの伝統的なスープなどの料理があり、オロン族の伝統料理とされています。オトンは非常に栄養価が高く、イウェ・エクパンまたはエクパン（キャッサバをオオバコの葉で包んで茹でたもの）と一緒に食べられます。

古代オロン族の服装は主に（ウセ）と呼ばれる腰巻きのスカートとガウンで、後にングワと呼ばれる地元の織物とビーズを身に着け、男性はひげを剃り、人工のひげと帽子をかぶっていました[ ⁶ ]。これは古代ケメット族の（エクプ）と呼ばれるいくつかの古代の衣装に見られ、パーシー・タルボットが説明しています。女性は髪を自然に編んでいました^{[7] 。}

今日、オロン族（男性）は、イヤラと呼ばれる布（通常は赤色）をあらゆる機会や結婚式で着用する、非常に色鮮やかな伝統的衣装を身にまとっています。赤色のイヤラは、通常、ナイジェリア南南部全域の人々に共通する、白い仕立ての伝統的なシャツと巻き布（ラップ）と一緒に着用されます。この衣装は、首に巻く通常は色鮮やかな絹織物である、豪華な現地のネクタイと組み合わせられることもあります。これらの衣装は、エフィク族、イビビオ族、アナン族にも一般的に着用されていますが、アナン族とイビビオ族は、コンゴのバロンド文明の人々を除き、政治的な意味合いから赤色のイヤラを着用しません。

オロン族の女性の伝統的な衣装にはさまざまな種類があります。一部の衣服は結婚式などのイベントや古代のダンスを披露するために使用されます。そのような衣装の細部はそれぞれ慎重に考え抜かれており、特別な意味を持っています。たとえば、伝統的なアバンダンス、つまり美と女性らしさのダンスを披露する人々は、イブド アバンと呼ばれる特別なヘッドピースを着用します。このようなダンサーは通常、首の周りに複数のビーズの紐を巻いています。それらは色鮮やかで明るく、追加の装飾を目的としています。それらは Nkwaogid Ûtong と呼ばれています。肩に巻かれる他のビーズの紐は Anana Ubok と呼ばれ、ダンサーの手に巻かれる色とりどりのラフィアはすべて Nkpakhá Ubok として知られています。ベルと一緒に足に巻かれるラフィアは Nkpakhá Etim と呼ばれています。これらに加えて、ダンサーは Akasi と呼ばれる籐で作られた一種のスカートを着用します。このような細部は、ダンサーのウエストラインにさらなる注目を集めるためのものです。オロン族の伝統的な女性の美の観念によれば、健康で魅力的な女性は豊かなウエストラインを持っているべきである。

オロン族の花嫁の伝統的な結婚式の衣装は、エフィク族の花嫁とまったく同じで、区別がつきません。若い女性、特に花嫁が着る衣装は、自分がいかに魅力的な妻であるかを示すためのものです。オロン族の美の基準を覚えておく必要があります。これらすべてが結婚式の衣装の見た目を決定します。オロン族の結婚式の衣装には、主に 2 つのタイプがあります。

• オフォド・ウコド・アンワン

大まかに言うと、2 つの部分から構成されています。大きい方は腰から垂れ下がり、花嫁の脚を膝まで覆うスカートです。小さい方は、胸をかろうじて覆うトップスです。これらすべては、花嫁の腰がいかに豊かで、いかに健康的で女性らしく、どんな男性にとっても魅力的であるかを示すためのものです。もちろん、これらすべてには、ビーズの紐や精巧な頭飾りなどのたくさんのアクセサリーが付随します。

• おにょにょ

オロニヨは、結婚式に使われるオロニヨの民族衣装の2番目のタイプです。長くて流れるようなドレスで、ガウンのように見え、着用者は真の女王のように見えます。ほとんどの場合、このガウンはサンゴビーズで飾られています。他のサンゴビーズの太い紐が花嫁の首の周りに必ず置かれます。これらの衣装には、ビーズの靴、素敵なアクセサリー、そして女性の頭に本物の王冠のように見える特定のヘアスタイルが伴います。もちろん、オロニヨの女性は、先祖が見たかったほどふっくらしている必要はありません。それでも、オフォド・ウコド・アンワンを着用する伝統は今も生きています。現代の花嫁は、どんな体型でも自分の体がいかに優雅であるかを示すことができます。オニヨニョは長いガウンです。オニヨニョがビクトリア朝のガウンに似ているのは、スコットランドの宣教師メアリー・スレッサーの影響によるものだと言われています。^[28]

古代オロン族では、兄弟姉妹間の結婚は今日まで禁じられています。オロン族の慣習では、花婿は親族とともに、村、コミュニティ、一族、またはオロン族の他の家族である花嫁の家を訪問し、両親と会って結婚の意思を伝えます。婚約手続きは長く、儀式的なものです。花嫁が思春期に達するまでの長い待機期間があります。この児童結婚の慣習は廃止されました。花嫁と花婿の両方が同年齢の場合、待機期間は短くなります。

Nkugho、または「肥育室」は、オロン族の古代の結婚の慣習です。これは、少女たちが女性になる準備をする慣習です。少女たちは思春期にこの部屋に連れて行かれ、この部屋で受け入れられることは、美徳、性的純潔、そして処女の証明を示すことになります。Nkugho にいる間、少女たちは家族と離れて暮らし、コミュニティの年上の女性たちから訓練を受けなければなりません。太っていることは、古代では繁栄、多産、そして美しさのしるしであったため、彼女たちは体重を増やすために重い食事を与えられます。古代オロン社会では、古い「肥育室」の伝統が最初に思い浮かびます。結婚の 6 か月前に、オロン族の少女たちは肥育室に送られ、頭からつま先までマッサージで甘やかされ、食べたいだけ食べさせられ、結婚のあらゆ​​る面について啓蒙されます。彼女たちは仕事をすることは許されません。その代わりに、豪華な料理を食べ、意味のある会話を交わし、眠らなければなりません。自然の恵みを引き出すことを目的とした 1 日 3 回のマッサージも併せて行われます。古代オロン族は、健康的なウエストラインを持つ豊満な体型の女性は美しいと信じていたからです。

上記の肥育室での活動に加えて、少女は家庭管理（料理、育児、家事など）や、夫とその家族を尊重して幸せにする方法などの家庭内訓練を受けます。結婚生活がうまくいくように、年上の女性たちが結婚生活の経験についてアドバイスするのは義務です。また、この訓練には、文化的なダンス、民話、民話、歌、その他の娯楽も含まれます。ひょうたんやその他の素材に芸術的なデザインを施す技術も教えられます。ここで、少女は夫に適切な満足を与えることを目的としたセックスについても教えられます。6か月の期間の終わりには、隠遁生活も終わり、この試練を乗り越えた彼女の成功を称えるために、あらゆる人々が招待されます。この儀式は、伝統的なダンスやその他の娯楽で祝われます。儀式は昼夜を問わず続き、家族、友人、そして祝福する人々が、花嫁への贈り物や寄付で喜びと幸せを表現します。そして最後に、彼女と将来の夫は抱擁し、踊り、祝賀会に参加した祝福する人々を歓迎します。 Nkugho 期間は 1 か月間続き、その後、少女の家族が彼女を花婿とその家族、祝福者、そして地域社会全体に紹介します。

持参金はオロン族の人々の間で結婚を正当化する方法である。持参金は衣服や食料品から成り、当時は金銭は含まれていなかった。それは、ふさわしい女の子を育てる両親の努力の証である。婚約の際、過去の児童婚では、年齢のため子供が持参金のプロセスに影響を与えることはできなかったが、現代でも成熟した花嫁はプロセスに影響を与えることができる。オロン族の結婚には、求愛、少女の同意の要請、仲介者を介した交渉、花嫁の性格のテスト、花嫁持参金の支払いという相互に関連する5つの段階がある。^[9]

古代オロン族は、家族間のあらゆる問題を解決する各家長によって統治されていました。そして、この家長は、村の伝統的な裁判所で各家族を代表します。そして、村長であるオフォンが選出されます。これは、コミュニティの設定で村を​​代表するために、村の裁判所で持ち回りで行われます。

伝統的に、オロン族には土地を統治する王が一人います。その王はアハタ・オロとして知られています。

アハタシップは伝説のハンター、アハタ アヤ アラに由来しています。彼はオロ ウクパバンの先祖の故郷であるエウェム出身の偉大なハンターでした。中世の危険な飢餓の時期に、アハタ アヤ アラはいつものサファリに出かけましたが、その日のうちに帰宅するはずがありませんでした。翌日、コミュニティが集まり、救出のために捜索隊を結成しましたが、すべて無駄でした。1 日が経ち、1 週間が経ち、1 か月が経ちましたが、アハタ アヤ アラは見つからなかったままでした。

その後、AHTA は死んだと思われ、埋葬が行われました。しかし驚いたことに、AHTA AYA-ARAH は、行方不明になってから 2 か月後に、オロで現在 NYIN-ENI として知られている甘いヤムイモの品種とともに再び姿を現しました。どこにいるのかと尋ねられると、彼はこう言いました。

「Ku ntak mbiong ku isong, nkuka Abasi idide NYIN-ENI idi unadid」は、「国に飢えがあったので、私は人類のためにこのヤムイモを集めるために神のもとへ行きました」という意味です。

こうして、Oro は次の公理にたどり着きました。

「AHTA AYA-ARAH ekedeh NYIN-ENI Ku ABASI odi Oro – AHTA AYA-ARAHは神から甘いヤムイモをオロにもたらしました。」

この偉業により、アハタ・アヤ・アラは500年以上前にオロ王位を獲得しました。そのため、現代のアハタ・オロが現在座っている王室の椅子は、中世にアハタ・アヤ・アラが座っていた椅子と同じものです。このよくできた木製の椅子は、オロとクロス川下流域で現存する最古の遺物です。^[21]

アハタには、オフォン族（イヴォン族またはイフォン族）のアファーハと最高統治者全員が、伝統的統治者評議会のメンバーとして所属しています。一部の高位の首長（例えば、イクポト族、アクパハ族、オケテ・オケテ族）もアハタ評議会によって認められており、アハタはオロ伝統的統治者評議会（COTR）のすべての最高統治者メンバーの中で最も年長の者から選出されます。オロン連合の大統領は、オロン国家の行政長であり、アハタの伝統的統治者評議会の副司令官とみなされています。

オロン族の最も重要な秘密結社は、「エクン」、「エクペ」、「ンカ」、「イナム」、「アバン」、「ウクポック」、「イバン・イソング」である。最後の3つは女性の結社である。^[29]

古代オロン族が村を統治する元々の方法は、後に人気を博し重要になったエクペの出現以前は、イソン族を通じて行われていました。オロン族の統治レベルでは、あらゆる社会が関与していましたが、その中で最も重要だったのはエクペ族でした。オロン族がイビビオ族に近いにもかかわらず、植民地支配が確立されるまでエクポ族はオロン族では知られていなかったことに注意することが重要です。

さまざまなオロン族のグループがエクペをどのように獲得したかについては、かなりの論争がある。ウクパバン族は、カメルーンのウサカディットからエクペを獲得し、離散する際に持ち帰ったと主張している。一方、イドゥア族は、もともとエフト族とウサカディット族が所有していたエクペと最初に接触したのは自分たちだと主張している。ある日、釣りに出かけたンタ・ニャという男が、アクパ・エドクのウベ・オスクポンでエクペで遊んでいるエフト族の男たちに出会ったのがきっかけだった。彼らはエクペを獲得する方法について彼らと交渉した。^[30]オコボ族は、旧カラバルのエフィク族からエクペを獲得したことを認めている。

エクペはオロンの立法、行政、警察制度となり、すべての高位の首長と称号所有者はエクペ社会のメンバーでなければなりませんでした。エクペ社会はオロンでニャムペ、ンカンダ、ウソンゴ、エクペヨン、エサ、イバン、エヤンバの 7 つの階級で構成されています。ニャムペの他に、オロンにはオボンとエクペ ウコという 2 種類のエクペがあります。エクペの最高責任者はオフォン エクピ (エクペの首長) として知られ、その権威はどのメンバーからも挑戦を受けることができませんでした。

エクン社会は男性社会であり、その構成員はイヤラ（赤い毛糸の帽子）をかぶることでエクペの構成員と区別され、オロンでは大きな名誉と栄誉の印とされていました。この社会はもともと、老年期の構成員の武勇を称えるものでした。村長や長老はすべて正式にはエクン社会の構成員であり、コミュニティの法律を破った者に 罰金イキを課すことで社会の法と秩序を施行していました。

この社会は、社会の道徳心について深く関心を持つ男性社会でした。彼らは精霊とみなされていたため、どこにでも存在し、コミュニティで起こったあらゆるスキャンダルを知ることができました。アカ​​タの主な役割は、反社会的行動の検出、犯罪の宣伝、犯人の嘲笑による矯正でした。アカ​​タのメンバーは、不道徳な男女関係、夫なしの妊娠、窃盗、魔術、および暗闇で犯されたとされるその他の犯罪などの犯罪を浮き彫りにする歌をでっち上げる能力で有名でした。アカ​​タは、村で秘密裏に起こっていることを大衆に知らせる代弁者でした。

この社会は、法と秩序の維持に重要な役割を果たした女性社会である。アバンとしても知られ、首長のオフォン・アバンが率いるこの女性組織は、各村の女性問題に対して疑いのない権限を行使し、家庭と市場の両方で女性の傾向を保護し、社会に法と秩序をもたらすことを主な目的としていた。アバンダンスの娯楽とともに、さまざまな年齢層の女性が村で時折自分たちのスタイルのダンスを披露し、社会に一体感をもたらし、一方、他の社会の男性は女性をなだめるためにドライジン（ウフォフォ）を作った。^[31]

オロンでは、非常に小さな子供を除いて、コミュニティのすべての人々は男女ともに Nka に属することが期待されていました。この社会は、同年代の構成員に村の規範を強制するために設立されました。それは社会の規範、法律、秩序、そしてコミュニティの発展への貢献を社会の構成員に教える社会化機関でした。オロンでは、構成員はしばしば自分たちを Nda (オロン) や Adami (オコボ) と呼び、社会の規範や伝統に従わない構成員には Nka によって罰が与えられました。Nka は、村の警備だけでなく、公共の水源、道路、市場の維持管理においても通信員としての役割を担っています。オコボでは、Nka UkparaIsong が市場広場、小川、道路の清掃を担当していました。Nka Ufere は神社の世話をし、魔術の容疑者のために宣誓を執り行い、Nka Nditoは村の一般管理と秩序の確保を担当し、Nka Eso は村の警備員として活動しました。イドゥア族の中で、Nka Mkparawaは村の戦闘の責任を負った戦士階級として活動し、Nka Ndito Isongは男女両方が所属し、村の団結と発展を強制した。Ukpabangs Nkaには、Nka Nlapp（若者）、Nka Ikponwi（年長者）、Nka Asian、Nka Ime、Nka Afe、Nka Nkwak、Nka Utegheが含まれる。これらを合わせると、道路の維持、村の警備、橋の建設、市場の清掃が行われる。^[32]

オロンはナイジェリア南部の氾濫原にあり、その土地は主に、スタブス クリークやワイデンハム フォレストなど、クロス川に流れ込む多数の小川や支流によって横断されています。海岸線全体は、ウヤ オロン/エシン ウフォトからウドゥン ウコを経てエブグ/ムボまで伸びています。

オロンは熱帯地域にあり、年間を通じて気温が一定に高い。2 つの主な季節は、10 月から 4 月までの乾季と、5 月頃から 9 月まで続く雨季です。また、2 つの卓越風があります。大雨をもたらす南西の陸風と、乾季をもたらす サハラ砂漠を横切る北東の貿易風です。

ナイジェリア国内の州と地方自治体の地政学的再編により、ニジェール デルタのオロン族の平等主義社会は政治的に分断されつつあります。オロン族は、クロス リバー州とアクワ イボム州という 2 つのナイジェリア州に分かれ、さらにアクワ イボム州内の 5 つのオロン地方自治体 (LGA) に分割されています。

さらに、バカシ-オロン半島（クロスリバー州）は現在カメルーン領であり、^{[33] [全文引用が必要]、}スタブスとワイデンハムクリーク/フォレストは現在イベノ領である。^[34]

オロンは石油やガスなど天然資源が豊富なことで知られています。この地域はサハラ以南のアフリカで最も天然ガスの埋蔵量が多い地域の一つと評価されており、石油探査が増加する見込みが高い地域です。この地域は非常に肥沃で、油ヤシ地帯、熱帯雨林、沼地、海岸で知られています。マングローブ林は木材や薬用原料も供給しており、切り株やワイデンハム川/森林の森林保護区も含まれています。鉄、遊離シリカ、ガラス砂や砂利などの固体鉱物の鉱床もあります。ザリガニ、スナイパー、カキ、ツルニチニチソウなどの海産物は、沿岸地域全体に豊富に生息しています。^[1]

オロン族は伝統的に漁師、商人、農家である。魚介類、パーム油、農作物が非常に豊富であるが、この地域は主に原油が豊富で、多くの油井と埋蔵量がある。オロン国で原油埋蔵量が最も豊富なのは主にウルエ・オフォン、ムボ、オコボ、オロン、ウドゥン・ウコで、それぞれ94、92、86、66、39の油井がある。実際の石油探査はムボで行われているが、バッカシ半島には前者より多くの油井がある。^[35]オロン国には粘土や砂利、細石、珪砂などの他の固体鉱物の大規模な埋蔵量もある。

オロン町は、ウヨとエケトに次ぐアクワ・イボム州で3番目に大きな都市と言われています。市内には25万人以上の先住民が住んでおり、彼らは伝統的に漁師、商人、農業を営んでおり、毎日多くの移住者が市に流入しており、オロン国全体では40万人以上が住んでいます（2005年）。^[36]

オロン族は古代から教育システムを持っており、個人は年齢グループに分けられ、年齢別に分けられた若い世代は、民間伝承、口伝、古代の彫刻を通して年長者から教えを受けていた。一方、秘密結社はンシビディを通して教えを受けていた。^[37]

オロン族は、西アフリカで西洋の教育に最も早く触れた人々の一人です。これは、1895年にカラバルにホープ・ワデル訓練所が、1905年にオロンにメソジスト男子高等学校が設立されたことに最も顕著に表れています。これらの学校はナイジェリア史上最古の学校のうちの2校であり、西アフリカと中央アフリカ全土から生徒が集まりました。オロン族には、名門ナイジェリア海事アカデミーもあります。この学校はオロンタウンにあり、間もなく海事大学になります^{[要出典]。この学校は1977年に}航海大学として設立され、オロン族には何千もの公立および私立の中等学校と初等学校が建てられました。

1925年に設立されたオロン連合と呼ばれる非常に強力な社会文化的グループにより、オロン族はナイジェリア南南部地域で最も強力で発言力のあるグループの一つとなり、現在のアクワ・イボム州の3つの政治勢力の一つとなった。

オロンは 1970 年 8 月に管区となり、1976 年に地方自治体となりました。しかし、1989 年の連邦政府による地方自治体創設運動に続いて、オロンはムボ、オロン、オコボの 3 つの地方自治体に分割されました。さらに 1991 年 9 月には、ウルエ オフォン/オルコ地方自治体がオロン地方自治体から分離されました。最後に、1996 年 12 月には、ウドゥン ウコ地方自治体がオロンからさらに分離されました。

最近、1999年憲法見直しの要請を受けて、オロンの人々は、5つの地方自治体を共通分類法として改名するよう求めてきました。2020年9月にオロン連合、オロンシンクタンク、ウドゥンウコ連合によってオロンの人々を代表して国会に提出され、2021年5月27～28日にポートハーコート（ドクターオビワリ会議センター）の臨時上院委員会で、また2021年6月1日と2日にIBBウェイのウヨ（イボムホール）で提示された覚書によると、オロンの人々は、オロン中央がオロンLGAに取って代わり、オコボLGAがオロン北LGAに、ウルエ・オフォン/オルコLGAがオロン西LGAに、ウドゥンウコLGAがオロン東LGAに改名され、ムボLGAがオロン南LGAとして認識されることを望んでいます。

再編の一環として、それぞれの覚書の中でオロンの人々は、1983年に設立され後に解散した3つの地方自治体を復活させ、再設立して、現在のオコボ（オロン北部）地方自治体から分離してウティエムココに本部を置くオロン北東部、ウルエ・オフォン・オルコ（オロン西部）地方自治体から分離してオルコに本部を置くオロン南部、そしてムボ（オロン南部）地方自治体から分離してオドゥ・エブグに本部を置くオロン南部南部として認識されることを要求した。

オロン族はまた、オロン国を首都とする独自の州をオボロ州と名付けることも要求している。この州は、アクワ・イボム州のオボロ祖先族の絆を構成するすべての地域、すなわちオロン国（5つの地方自治体）、イベノ、東オボロ、リバーズ州のアンドニを含むことになる。

同様に、オロンは国内最大の連邦選挙区の 1 つとみなされているため、オロンの人々は、他の 2 つの連邦選挙区、すなわちオロン II とオロン III を復活させて、合計 3 つの連邦下院を形成するよう要求しています。

州の創設を待つ間、上記のメモの 1 つによると、オロン族の人々は、アクワ イボム州のこのオボロ コネクションを収容するためにアクワ サウス上院議員選挙区を再編することを望んでいます。そうすることで、この地域の発展が加速し、上院議員になる機会を奪われた人々にも与えられるからです。この取り決めにより、彼女の親族 (イベノ族と東オボロ族) にも独自の連邦選挙区が与えられる機会が与えられます。

現在、オロン族の人々は、オロン連合が州と国における社会的、政治的、経済的利益を適切に管理できる立場に立つよう、依然として奮闘中です。過去には、オロン連合は、CWC (中央作業委員会)、エスムブケ オロ、ごく最近ではオロン シンクタンクなど、特定の問題に対処するための組織を設立しました。最近、これらの組織は目覚ましい成功を収めていますが、州およびナイジェリアの平均的なオロン族の政治的期待と比較すると、まだやるべきことがたくさんあります。

オロン連合は、ナイジェリアで最初に組織された既知の民族組合であり、首長エクプ・エドゥビオ・オドロ、ジョン・アンワナ・エシン、オコン・エヨクニ・イソンの三人組の主導によってナイジェリアで結成され、後に1975年に最初の現代のアタ・オロとなった。

1925 年 4 月 26 日の日曜日は歴史的な日でした。その日、エクプ・エドゥビオ・オドロ酋長とアンワナ・オシン・アンワナ酋長は、当時オロン先住民裁判所の書記官であったオコン・エヨクニ・イソンの自宅を訪問しました。さまざまな問題について意見を交わしながら、EE オドロ酋長は、オロの国益に関わる問題に対処するために、随時連合を結成する必要性について意見を述べました。これはすぐにJAエシン（アンワナ・オシン）とOEイソングによって採用され、JAエシン酋長はすぐに文房具代を出し、回覧板やポスターを作成し、地元の教会を通じてオロの村すべてに配布しました。これらの回覧板やポスターは、1925年5月23日土曜日にオロンのエシン・ウフォトにあるジョン・アンワナ・エシン酋長の田舎の家で開催される会合に各村の指導者を派遣するためのものでした。この会合には88人のオロの愛国者が出席し、オロン連合の発足となりました。2回目の会合はアビアコウォ・エブグのウィリアム・N・ウモ酋長が主催しました。^[7]

オロン族の権利章典は、1999 年 6 月 25 日金曜日、オロン市オロン市民センターにおいて、ナイジェリアのオロン先住民族言語民族の総会および代表者会議により満場一致で採択され、宣言されました。

オロン国立フォーラム (ONAF) オロン開発組合 (ODU) オロン女性行動グループ (OWAG) オロン青少年運動 (OYOM) オロン広報委員会 (OPRC) のリーダーシップと指導のもと、オロン国立フォーラム (ONAF) が主催 オロン通り 200、オロン。 1999 年 6 月 25 日

解決を可能にする

私たち、誇り高き若者でありオロン族の代表者は、後世の守護者としての歴史的役割を意識しています。

自由な国民および一貫した国民としての我々の国民、文化、文明、遺産、運命および権利の保護者としての義務を認識し、

ナイジェリア社会における我々の人々の地位、経験、将来性について十分に理解していること。

1999 年 6 月 25 日にオロン首都圏で開催される代表者会議において、以下のとおり宣言します。

ナイジェリアのアクワ・イボム州にあるムボ、ウドゥン・ウコ、オコボ、ウルエ・オフィオン/オルコ、オロンの 5 つの地方自治体から成るオロン族は、イギリス帝国によってナイジェリアが建国される以前、何百年もの間、独立した主権国家として存在していた。 - オロン族とその人々は、彼らの土地を含め、イギリスによってナイジェリアの体制に組み込まれるまで、いかなる形でも相談を受けたことはなかった。

一方、ナイジェリアの経験は、抑制されなければオロン族、土地、文化の完全な絶滅につながる恐れのある脅威を完全に明らかにした。^[38]

オロン国を救うために、

世界中のオロンの人々、若者、女性は、ONAF、OYOM、OPRC、OWAGなどの愛国的な組織の下で団結し、オロンの意義ある存続に対する不可逆的な取り組みにおける不満、原則、行動方針の具体化としてオロンの権利章典を宣言します。オロンの若者、女性、人々は、上記の目的を達成するために適切と思われるあらゆるプログラムをどこでも支持および/または開始します。オロン人の権利章典 文明世界全体で、あらゆる人間社会に暖かさと美しさを与える炎は、新たな夜明けと文明の先駆者でもある若者の中に埋め込まれていると言われています。このため、私たち、オロンの若者と人々は、オロン、ムボ、ウドゥンウコ、ウルコオッフォン/オルコ、オコボの5つの地方自治体に広がる11の伝統的氏族の200のコミュニティから集まり、1999年6月25日の今日、オロンの市民センターに集まり、歴史の偶然によってもたらされた運命であるナイジェリア国家への参加のプロセスを振り返り、それぞれ第3千年紀への私たちの適合を予告し、それに応じて次のように述べました。^[39]

1. オロン族は、1914年にナイジェリアに強制的に併合される以前、何百年もの間、自由で主権のある平等な社会として存在していたため、ナイジェリア自体よりも古く、これまでオロン族が受けてきた懲罰の始まりを告げる行為の前に相談されるべきであった。

2. 1914年にオロン国がナイジェリア国家に強制的に編入される前、オロンの陸地と領海は、1690年代のオランダの古いカラバルの地図や1935年のオロン情報報告書で特定されたものに反して、今日ナイジェリア国家によって恣意的に決定されたものよりも広かった。

3. 長年にわたり、オロ族が小川や水辺を非常に重視していることは広く認識されてきたが、残念なことに、彼らは、主な食料源である水域や海岸が徐々に奪われるという悲惨な経験を続けている。

最も目立つものは次のとおりです。

(i) 大西洋沿岸に点在するスタブスとワイデンハムの入り江/森林、水辺、オロの漁港は、1974年にエケト族の軍事総督、故ジェイコブ・ウドアカ・エスエネの協力によりエケト族に併合された。

(ii) カメルーン共和国とのオロン東部国境にあるバカシ領土は、植民地時代以前および植民地時代/独立後初期の時代にイブラヒム・ババンギダ将軍およびサニ・アバチャ将軍と親しかったクロスリバー州の高官の息子や娘に敬意を表して、連邦軍政府によって1996年に同州に与えられたが、これは情報に基づいた代表者の立場、文書化された事実に反する。

4. オロン族が自ら選んだ政治体制に属するという夢は、1975 年のイリケテ国家創設委員会、1986 年から 1987 年の政治局、および 1996 年のアーサー・ムバネフォ国家、地方政府創設、境界調整委員会への我々の覚書に明らかにされているように、実現したことはなく、オロン族のアイデンティティ、文化、遺産を地球上から体系的に無力化し、消滅させようとするナイジェリア政府の組織的取り組みを示している。

5. 無視、疎外、抑圧、差別、剥奪によって引き起こされた、ナイジェリアという機構におけるオロ族の参加の歴史は、停滞と未発展の物語であった。

以下に例を示します。

(i) オロン族の男性はこれまで州知事に任命されたり選出されたりしたことがなく、1984年から現在に至るまで、歴代政権がアクワ・イボム州に重要な役職を割り当ててきたにもかかわらず、私たちの息子や娘は誰も大臣職に就くのに適任とはみなされていません。

（ii）当該期間中、オロ内で州政府および連邦政府が実施したプロジェクトは知られていない。

6. オロン国は、1958年にシェル社によって開始された石油探査と採掘活動の拠点となっており、オロンの風景全体に蓋付きの井戸が点在しているが、成果は何も上がっていない。

7. オロ語領海内および「係争」海域にモービル プロデューシング ナイジェリア アンリミテッドの掘削装置が存在するにもかかわらず、オロ語地方自治体がモービル プロデューシング ナイジェリア アンリミテッドの主要集水域に含まれるべきという主張が無視され続け、沖合と陸上の二分法が廃止された後もオロン族は正当な権利を認められていない。特に注目すべきは、1998 年 1 月の石油流出に対するわずかな補償さえも、オロ語を話す地方自治体のほとんどのコミュニティと個人に支払われていないという事実である。

8. 石油会社の無差別な活動により、私たちの環境は長年にわたり深刻な劣化と悪用を受けてきました。最も悲惨なのは、深海溝への有毒物質の投棄により沿岸水域、河川、小川が継続的に汚染されていることです。遠慮なく言えば、こうした行為は海の豊かな恵みを危険にさらし、多くの漁民を極度の貧困に陥れ、沿岸の生息地や魚の養殖場の生活を破壊しています。ナイジェリアのこの地域では、始まりから生活のほとんどが海に依存しているため、こうした行為は非常に苛立たしいものとなっています。私たちは海で暮らし、海で死にますが、今日私たちが目にする見通しは危険なほど暗く、私たちの希望と安全は日ごとに薄れ、悪化しています。オロ族はナイジェリア政府とその協力者に囲まれています。

現在、探査活動により、近くの漁場から公海に水産物が流出しており、漁民が商売を続けるためには、大型船や船外機などの高価な漁具が必要になっています。しかし、多国籍石油会社やナイジェリア国営石油会社（NNPC）によって私たちにもたらされた計り知れない苦難以来、漁具価格の高騰の影響を和らげるための援助はどこからも得られていません。

9. 石油生産州や地域からの意見や意見を聞かずに連邦政府が単独で収入配分の派生原則を一方的に決定し、実施していることが、この国における大きな緊張の原因となっている。このような政策は、石油生産地域に損害を与える形で最近まで権力を握っていた略奪的な軍閥の気まぐれと気まぐれに任されてきた。

10. オロの土地と水域から得られる資源の貢献にもかかわらず、OMPADEC と石油信託基金 (PTF) のサービスの開始以来、オロの土地ではそのプラスの影響は感じられていない。

11. 連邦政府がナイジェル・デルタ開発委員会を通じてナイジェル・デルタの開発問題に取り組む決定は、賞賛に値するものの、ナイジェル・デルタの石油生産コミュニティの一部を大幅に除外し、疎外されたコミュニティが政府と激しい戦いを繰り広げるまでは明白な黙認を表しているため、包括的ではない。政府は明らかに人々の要求に応じるつもりはない。

12. ナイジェリアの海洋アカデミーであるオロの運営評議会が不適切であったため、同校の唯一の管理者が個人事業主のように運営する権限を与えられたことを遺憾に思います。このことが私たちのコミュニティに緊張を生み出しています。同校の上級職員の大半が不当に解雇されました。オロはコミュニティにもたらされるべき利益をすべて拒否されました。

宣言

上記を踏まえ、オロン民族の代表者、オロンの民衆組織に属する我々はここに集まり、

オロン国民フォーラム（ONAF）、オロン開発連合（ODU）、オロン青年運動（OYOM）、オロン女性行動グループ（OWAG）、オロン革命青年委員会（ORAYCOM）、オロン広報委員会（OPRC）およびその他の大衆的、愛国的、民主的な組織

ここに以下の通り宣言します。

1. オロン国家の明白な運命は、オロンの人々、特に若者と広範な大衆の手中にある。

2. 明白な運命の達成は、人々、土地、文化、そして未来を含むオロンの地政学的空間の完全な安全保障において見られるべきである。

3. 明白な運命の達成に関連するプロセスと行動は、オロンの国民によって、たとえ死の苦しみを味わっても決して妥協されないこと。

4. オロン族は、ナイジェリア主権国家が、憲法、政治行政、社会政策を通じて、特に極少数民族に影響を与えるナイジェリア連邦共和国の政務を公正、公平、民主的に遂行し、適切な積極的措置を講じて土地と国民の安全が確保される場合に限り、ナイジェリア制度の下で存続する用意がある。

5. オロン族は、以下の理由により、1999年ナイジェリア憲法を断固として拒否する。

（a）それは恣意的で非民主的であり、地域主義的な利益のみを追求する軍事陰謀団によって課せられたものである。

（b）国内の少数民族の特別な利益にまったく対処できていない。

（c）ナイジェリアのあらゆる実行可能な多元主義的政治共同体がその上に築かれなければならない真の連邦原則を尊重し遵守していない。

（d）それは、少数民族とその資源および開発利益の管理を弱体化させることを意図した重大な封建主義的要素を持っている。

要求

上記の事実とその意味を十分に認識した上で、オロンの人々は次のことを要求します。

(1) オロンの土地と隣接する海岸のすべての部分、すなわち、(i) オロとカメルーン共和国（現在はバカシと呼ばれる）の間の領土で、オロのムボ地方政府の一部であり、それ以来オコロ/オロン国会議員またはオロン地方政府によって管理されてきたもの。(ii) オコボ地方政府地域のエスク・インワンは、管轄裁判所によってオコボに有利に解決されました。(iii) スタブスとワイデンハム川の森林と隣接する沿岸水域は、オロン国家に直ちに返還されます。

（２）オロン族はニジェールデルタ地域内の州とならなければならない。

（３）ナイジェリア連邦共和国を６つの地域に再編する。このうちニジェール・デルタ地域はクロスリバー州、アクワ・イボム州、リバーズ州、バイエルサ州、デルタ州、エド州で構成される。各地域は、論理的には地理文化的な境界線に沿った州のグループで構成される。

（４）各地域は、それぞれの文化的実態に応じて、特に発展を管理する権限を有する連邦単位を形成すべきである。

（５）各地域は、その資源を100％管理し、そこから中央政府の運営のための資金を配分すべきである。

（６）中央政府は外交、移民、通貨、税関などの少数の政策のみを扱うべきである。

（7）すべての治安組織の管理と構成は分散化されるべきであり、例えば軍隊は地域司令部に基づいて管理・編成され、国家改革運動、イゾン国民会議、アフェニフェレ、オゴニ人生存運動（MOSOP）、オハネゼ、ウロボ連合、民主主義同盟、JACON、および国内の他の愛国的、民衆的組織の勧告に従って運営されるべきである。

（８）ナイジェリアに真の民主的な連邦制を構築するためには、民族主権国家会議の開催が不可欠であり、民族の協力によって促進されるべきである。

（9）オロン族は、多数派のイビビオ・アナング覇権が支配する歴代政権によるオロン族の継続的な疎外を理由に、現在のアクワ・イボム州でのさらなる生存を明確かつ強力に拒否している。この扱いは、軍が支配する連邦および州の公職任命や、ビクター・アタ知事の政府に現れている。

（10）オロン民族は、ここに、国家計画戦略合同委員会に対し、イベノ族および東オボロ（アンドニ）族と協力して三民族の自決に関する具体的な共同計画を策定するために必要な措置を講じる権限を与える。

（11）オロ国民は、自らの文化を守り発展させ、小さな先住民族としての伝統を守るために、すべての人々と文明世界の協力を要請する。

我々、オロン族の代表者は、以下に挙げた愛国的な大衆組織の指導の下、オロン族の権利章典を信仰の条項として全面的かつ永続的に支持することをここに宣言します。神よ、我々を助けてください。

オロン権利章典会議に出席した団体のリスト

1. オロン全国フォーラム (ONAF) 2. オロン開発連合 (ODU) 3. オロン青年運動 (OYM) 4. ムボ青年運動 (MYM) 5. オロン環境監視団 6. イギータ進歩協会 7. オルコ開発協会 8. アタック オロ連帯戦線 9. ンカ ムベク オロ 10. ウドゥン ウコ改善連合 11. ウボロ青年協会 12. オユビア コミュニティ リーグ 13. ウティネ青年協会 14. オユビア青年フォーラム 15. エブガ青年運動 16. イクペ オロ青年フォーラム 17. オロン女性行動グループ (OWAG) 18. オロン開発連合女性部 19. ウニエンゲ進歩協会 20. オロン解放運動 (OLM) 21. オロン青年進歩派 22. ンカ ウキオアクパキプ・オロ 23. ウドゥン・ウウェ青年育成協会 24. ウクコ進歩的青年クラブ 25. オロン広報委員会 26. アクパキプ・オロ学生全国協会 27. ウヤ・オロ青年協会 28. アクワ・イボム商人協会 29. エヨ・アバシ青年協会 30. イドゥア青年協会^[40]

アクワ・イボム空港は、ナイジェリアのアクワ・イボム州の州都ウヨと、エケト、イコット・エクペネ、オロンなどの州内の近隣の町に面した、アクワ・イボム州オコボのオロン国にあります。空港の管理事務所は、近くのウヨ地方自治体ウルアンにあります。ウルアンは、エフィク、イベノ、東オボロ、アンドニの各グループと同様に、オロングループと祖先的な関係があると言われています。

現在、この都市では、オロン・エケット高速道路の二路線化、さまざまな都市間道路の建設、保健センター、学校、住宅団地プロジェクトなど、古代都市の改修を目的とした大規模なインフラ開発が進められている。

オロン族の アバン・オクポの先祖または推定上の父親。

オコン・ウヤ教授元ナイジェリア大使としてアルゼンチン、ペルー、パラグアイ、チリに6年間駐在。^[41]カラバル大学の 歴史学教授であるウヤは、1993年6月12日の選挙の無効化後、新たな大統領選挙の世論調査を行うよう任命された。

アコン・エヤケニ上院議員はナイジェリアの政治家である。^[42]彼女は現在、アクワ・イボム州の副知事を務めている。

ジャネット・アンバ酋長（夫人）、オロン連合初の女性総長^{[3] [2]}

サー（アンバ）エティム・ジャック・オクポヨ（アクワ・イボム州第一副知事、エンジニア、実業家、政治家）。^[43]

エデット・アマナ（1938年生まれ）、ナイジェリア初の土木技術者、ナイジェリア工学アカデミー元会長

エティム・イニャン（1931年12月25日 - 2016年9月26日）はナイジェリアの警察官であり、元警察総監であった。^{[44] [45]}

ネルソン・エフィオンはナイジェリアの政治家であり、ナイジェリア上院でアクワ・イボム州南部を代表する上院議員である。^[46]彼はまた、 1992年から2007年までアクワ・イボム州議会議員でもあった。^{[47] [48]}

オコン・アバン判事（弁護士）連邦高等裁判所判事

サー・エフィオン・エティエナム（別名ナモバ・ナショナル）（オーロンの著名な実業家、政治家）

アンベ＝アバシ卿（1925 年のオロン連合の共同創設者）。

サー・ローレンス・エティム（1925 年にオロン・ユニオンを共同設立）。

トニー・エメニ卿（1925 年にオロン・ユニオンを共同設立した人物）。

バッシー・ジャック・オクポヨ長老（アクワ・イボム州初の電気技師であり、オールド・クロス・リバー州でガソリンスタンドまたは給油スタンドを所有した最初の人物）。

ジョン・アンワナ・エシン酋長（影響力のある英国の政治エージェント、実業家、1924 年型フォード モデル TT One を購入して自動車を購入し所有した最初のオロ人、1925 年のオロン連合の共同創設者）。

オフォン・エクプ・エドゥビオ・オドロ・エドゥビオ (革命家、1913 ～ 1925 年植民地政府の通訳、オロン連合の共同創設者)

オコン・エヨクニ・イソング（クポンゴッテ）国王陛下（ 1930年に『最初の巡回前のオロの起源』や『アファハ・オクポの起源』などの歴史書の著者、1970～1975年メソジスト教会の平信徒説教師、オロン慣習裁判所の議長に任命され、500年以上前に中世のオロ族総主教アハタ・アヤ・アハラと同一視された同じ椅子に座り、同じ称号を採用し、最初の近代的なアハタ・オロを宣言した）。

エシン・アンワナ・エシン博士（オロ族初の医師、第1共和国の上院議員および連邦大臣）。^[49]

1. オロン博物館 ナイジェリア
2. オロンビーチとシーフードマーケット^[50]

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