教皇ホノリウス1世

法王 ホノリウス1世
ローマ司教
城壁外の聖アグネス教会のモザイク
教会	カトリック教会
教皇制が始まった	625年10月27日
教皇制の終焉	638年10月12日
前任者	ボニファティウス5世
後継	セヴェリヌス
個人情報
生まれる	カンパニア、ビザンチン帝国
死亡	( 638-10-12 )638年10月12日
ホノリウスという名前の他の教皇

教皇ホノリウス1世（638年10月12日死去）^{[1]は、625年10月27日から死去するまで}ローマ司教であった。彼はアングロサクソン人の間にキリスト教を広めることに積極的であり、ケルト人にローマ式にイースターを計算するよう説得しようとした。彼は主に、コンスタンティノープル総主教セルギウス1世の単意主義の教えに関する書簡で記憶されている。ホノリウスは死後、最初は単意主義に賛同したために、後にそれを終わらせなかったために破門された。ホノリウス1世に対する破門は、教皇不可謬性の教義に対する中心的な議論の1つとなった。

ホノリウスはカンパニア出身の裕福な貴族であった。彼の父は執政官ペトロニウスであった。625年10月27日に教皇となるまでのホノリウス1世の経歴については何も知られていない。彼は前任者であるボニファティウス5世の死後わずか2日で教皇に叙任された。空位が短かったのは、おそらくイタリアにおける帝国総督選挙を確認する権限を与えられたアルメニア人イサクがローマにいたためである。^[2]

教皇となったホノリウス1世はグレゴリウス1世を尊敬し、ラテラノ宮殿の職員として世俗の聖職者ではなく修道士を雇った。彼は当初、廃位されたカトリックのロンゴバルド王アダロアルドを支持したが、アダロアルドのライバルであるアリウス派のアリオアルドとは友好的な関係を築いた。彼はヴェネツィア・イストリアの分裂を解決することには成功しなかったが、ローマへの従属に不満を抱いていたラヴェンナの大司教たちをなだめる措置を講じた。ホノリウスは、アングロサクソン人のイングランドの困難なキリスト教化を積極的に支援し、ビリヌスを派遣して西サクソン人を改宗させたが、ケルト人に復活祭の日付を計算するシステムを放棄するよう説得することには成功しなかった。第六回トレド公会議でホノリウスは西ゴート族の司教たちに、グレゴリウス1世が制定した政策であるユダヤ人の洗礼を継続するよう促した^。[2]

ホノリウスは、キリストには人間的および神聖な2つのエネルギーと2つの意志があるという教えとは対照的に、キリストには1つのエネルギーと1つの意志しかないという教えである単意論の教義に関する初期の議論に関与していました。 ^[3]コンスタンティノープル総主教セルギウス1世は、ホノリウスに単エネルギー論論争を知らせる最初の手紙を書き、キリストが1つのエネルギーを持っているか2つのエネルギーを持っているかについてのいかなる議論や論争によっても教会の統一が危険にさらされるべきではないという立場を支持するようにホノリウスに求めました。セルギウスは、2つのエネルギーの教義は、イエスが2つの矛盾する意志を持っているという誤った信念につながる可能性があると付け加えました。^[4] 635年の教皇ホノリウスの返答は、エネルギーに関する議論はすべてやめるべきであるというこの見解を支持し、イエスはアダムの堕落によって汚染された腐敗した人間性ではなく、アダムの堕落以前に存在していた人間性を引き継いだため、イエスは2つの矛盾した意志ではなく1つの意志を持っていることに同意した。^[5]

しかしホノリウスは、後に告発した人々が非難したように、一意主義を支持したわけではない。むしろ、西洋では彼が一意主義者ではないことは知られており、彼の秘書であり手紙の著者である修道院長ヨハネは次のように証言している。「私たちが主の唯一の意志について語ったとき、私たちは主の二重の性質、つまり神性と人性についてではなく、主の人間性についてのみ考えていた。…私たちが言いたかったのは、イエス・キリストには、私たち自身が罪のせいで持っているような、肉の意志と霊の意志という相反する二つの意志があるのではなく、彼の人間性に関して、彼はただ一つの自然な意志を持っていたということだ。」^[6]

ホノリウスのほぼ直後の後継者であった教皇ヨハネス 4 世も、ホノリウスが「一つの意志」という表現を使ったことについてコメントした際、「人間の性質についてのみ語り、神の性質については語らなかった」と指摘した。聖マクシムス証聖者もホノリウスの正統性を擁護したもう 1 人の著名な人物である。教皇ホノリウスについて書いた書物の中で、ベダ神父は教皇の一貫した神聖さを指摘しており、ロバート ベラルミーノもこの点に気付いており、次のように述べている。

というのも、ベーダがホノリウスを死後も聖人だとみなしていたことは、彼が『イングランド人の歴史』第 2 巻第 17 章から第 19 章でしばしばホノリウスを優れた牧師として語っていることと、修道院長聖ベルトルフスの生涯から明らかである。そこで彼はホノリウスを祝福され、聖なる者と呼び、また次のように述べている。「ホノリウスは尊敬すべき司教であり、思慮深く、助言を与えるのが得意で、教義が明確で、優しさと謙虚さで際立っていた。」そしてその後、次のように述べている。「聖なる教皇は、前述の修道院の司教の誰も統治しようとしなかったため、前述のベルトルフス神父に望まれていた職務、すなわち使徒座の特権を提供した。」これらはベーダのホノリウスに関する言葉である。もし彼が、敵対者が主張するように、彼を断罪された異端者だとみなしていたなら、彼は確かにこのようなことを言わなかっただろう。^[7]

ホノリウスはイスラム教の台頭を認識していたようで、この宗教の教義はアリウスの教義と非常に似ていると考えていた。^[8]

681年9月16日の第3回コンスタンティノープル公会議では、^[9]第13回会議で単神論派は「ローマ高位聖職者ホノリウスも、すべての点で単神論派に従ったとして」名指しで破門された。その後、ホノリウスはセルギウスとの書簡を引用し、不敬虔な教義を承認したと非難された。第16回会議は異端者に対する非難を改めて明確にし、「異端者ホノリウスに破門！」と述べ、^{[10] [11]}第17回会議の布告で、ホノリウスは教会組織内でスキャンダルと誤りを誘発し続けていると結論付けた。なぜなら、彼は「前代未聞の表現で、一なる意志の異端を忠実な人々の間に広め」、それを「不敬虔なアポリネール、セウェルス、テミスティウスの狂った誤った教義に一致して」行ったからである。^[12]ローマ使節は彼の有罪判決に異議を唱えなかった。^[1]

教皇レオ2世は公会議の確認書の中で、この公会議が「真の信仰の定義を完璧に説いた」と称賛し^[13]、前任者の非難にも言及した。^[14]

我々は、この新たな誤りの創始者、すなわちファランの司教テオドロス、コンスタンティノープル教会の指導者というよりは裏切り者であるセルギウス、ピュロス、パウロ、ペトロ、そして使徒伝承の教えによってこの使徒教会を聖化しようとせず、俗悪な裏切りによってその純粋さを汚したホノリウスを破門する。^[12]

その年のうちに、公会議の行為のラテン語訳が西方全土の司教に配布され、署名された。教皇ホノリウスの非難は、教皇レオの後継者と^[15]それに続く公会議^[16]によって繰り返され、18 世紀まで聖務日課書に含まれていた。その結果、ホノリウスは後に、1870 年の第 1 バチカン公会議をめぐる議論において、教皇不可謬論に反対する人々から激しい攻撃を受けることになった。 ^[1]現代では、ホノリウスが単意論の教義に関してセルギウスと実際に同意していたことは多くの議論を呼んでおり、ジョン・B・ベリーは、最も合理的な結論は、ホノリウスは問題の点を実際には理解しておらず、それを神学よりも文法の問題と見なしていた、つまり「1 つのエネルギー」と「2 つのエネルギー」をまったく同じ立場に置いていた、と主張している。ベリーの言葉によれば、「彼が非難されたのは『無分別な沈黙の節約』のためだった」^{[17] 。}

• ベリー、ジョン B.、アルカディウスからイレーネまでの後期ローマ帝国の歴史、第 2 巻 (2005)
• ハルキアナキス、スティリアノス（2008年）。『正教神学における教会の不可謬性』シドニー：セント・アンドリュース正教出版。ISBN 9781920691981。
• ヘフェレ、チャールズ J.、教会の公会議の歴史、原典より、第 5 巻 (1896)
• メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：450年から680年の教会、歴史の中の教会。第2巻。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410556。
• フィリップス、ウォルター・アリソン(1911)。「ホノリウス」 。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。660 ～ 661 ページ、第 1 段落を参照。ホノリウス 1 世は、625 年から 638 年まで教皇を務め、...

ウィキソースには、1913 年のカトリック百科事典の記事 「教皇ホノリウス 1 世」のテキストがあります。

• 教えなかったことだけが罪
• キリスト教会の歴史、第 4 巻: 中世キリスト教。西暦 590 年から 1073 年、フィリップ シャフ