ハムの贖罪

ハムの贖罪
ポルトガル語: A Redenção de Cam
アーティスト	モデスト ブロコス
年	1895
中くらい	ポプラ板に油彩
主題	ブランケアメント
寸法	199 cm × 166 cm (78 インチ × 65 インチ)
位置	国立ベラス芸術美術館、リオデジャネイロ

『ハムの贖罪』（ポルトガル語： A Redenção de Cam ）は、画家モデスト・ブロコスが1895年に制作した油絵である。ブロコスはこの作品をリオデジャネイロ国立美術学校で教鞭をとりながら完成させた。 ^[1]

この作品は、19世紀後半の論争を呼んだ人種理論と、異人種間の混血を通じて同じ家族の世代が徐々に「ブランケアメント」を模索する現象を扱っています。 ^[2]

この作品は1895年にモデスト・ブロコス・イ・ゴメスに国立美術サロンで金メダルをもたらし、19世紀後半のブラジル美術の方向性を示す例となった。^[3]

この絵は解放後の時代の産物であり、^[4]公共の場での人種主義の定着と、自由で共和制的な秩序における黒人と混血人口の運命に関連した行動の「必要性」によって特徴づけられる。^{[5]この絵は}聖書の最初の書、創世記第9章を暗示している。そのエピソードでは、酔って裸になったノアが、息子ハムによって覆われるのではなく、後者の兄弟であるセムとヤペテにさらされる。ハムに恥をかかせたとして、ノアはハムを息子カナンと共に奴隷にすることを宣告し、「奴隷の中の奴隷」として呪われる。^[3]ノアは、ハムが「兄弟たちの奴隷の最後の一人」となることを予言した。ハムは聖書の中で、アフリカ人種の父とされる人物として指摘されている。これは16世紀から17世紀にかけてキリスト教徒が植民地経済における奴隷制を正当化する根拠となった。^[6]

この絵は、他の登場人物を白人化することで、アフリカ系であることの「呪い」を逆転させたようなものを示している。^{[7]作品には}リアリズムが感じられ、登場人物の3世代の間に色のグラデーションが生まれている。赤ちゃんが一番白く、その次に父親がいて、母親の膝の上に赤ちゃんを抱いている。左隅で肌の最も黒いのは祖母で、両手を空に上げて祈りの気持ちで感謝している。^[8]孫は白人として生まれたことで、黒人であることの「呪い」から解放された。なぜなら、ムラタである彼女の娘が白人男性と結婚したからである。^[8]

座っているのは、子供を膝に乗せている母親と、足を組んでいる男性である。この男性は白人の夫で、子供の「漂白」の責任者であると思われる。この色のグラデーションは、左から右へと続いているのが顕著で、混血の全過程を示している。ここでは、文化的および人種的排除の問題だけでなく、進歩の必要性も問題となっているが、ブロコスの目には、人口の「洗浄」とヨーロッパ文化への近似、他の民族や習慣の排除と無視によってのみ実現すると考えられていた。^[9]

アフリカ文化の否定は、女性像のローブに表れています。女性たちはどちらも西洋風の服を着ており、アフリカ系を思い起こさせる衣装を着ていません。^[10]座っている女性の体は衣服で覆われており、アフリカ人というよりヨーロッパ人のように見えます。^[10]ここに、黒人女性がキリスト教の道徳に適応し、「白人化の生殖」の理想が表れています。^[10]さらに、白い肌ではない 2 人の登場人物が女性であることは注目に値します。母親と祖母は、赤ちゃんと父親と色彩の対立関係を築いています。^[9]男性が踏んでいる地面が石であることに観客が気づくと、全体の構成が強化され、女性の足が触れる裸の地面に対する「進化」が示されます。ここでも、白い肌のヨーロッパ人が優位に立っており、その姿勢からもそれが明らかです。彼は背を向けてシーンの残りの部分を見ています。^[9]

人物間の手と視線の位置は、モデスト・ブロコスが伝えたかったメッセージに一貫性をもたらしている。若い母親は聖母マリアと赤ん坊のイエスを暗示しているという説もある。^[11]これは、女性のショールが青色であるためであり、芸術ではそれがマリアと結び付けられていた（そして今でもそうである）。^[11]

この作品が制作された時代は、科学的な動きが活発だった時期だった。しかし、創世記に記された聖書のエピソードに言及する『ハムの贖い』は、その視点を裏付けるために科学よりも宗教に賭けているようだ。この作品には、「科学的」な見方というよりも、宗教裁判所の視点がある。^[12]この作品は、家族から受け継がれるロンダリングを、家族が賞賛すべきものとして描くことで、当時の人種差別的なイデオロギーを反映している。タチアナ・ロティエゾとリリア・シュワルツが「ジェンダー、人種、ホワイトニング プロジェクト: カムの贖い」という記事で指摘しているように、絵画の中の成人女性は、自分たちの民族を消滅させようとするロンダリングの過程に自発性があったかのように描かれている。この作品は、人種主義的な思想に染まった時代の象徴となり、ブラジルの伝統に消えない痕跡を残した。^[13]

19世紀には、ブラジルで社会の「白人化」（ポルトガル語：ブランケアメント）という考えが広まり、ブラジル国民から黒人の特徴を消し去ろうとする思想となった。 ^[14] 20世紀の最初の数十年間、産業化、移民、都市化により、ブラジルはより悲観的で国家主義的な見方を持つようになった。2つの世界大戦により、人種の概念と国民性の構築が結びついた国家主義が拡大した。^[15]

ヨーロッパでは、優生学の考えは、 1883年のフランシス・ゴルトンを含む様々な学者によって支持され、広められた。チャールズ・ダーウィンの従兄弟であるゴルトンは、自然淘汰は人間にも当てはまると主張した。彼の信念は、知的能力は個人のものではなく、遺伝的なものだった。^[16]彼のプロジェクトは、約9,000家族の家系図を分析し、障害のない 白人が他の人種や民族と比較して、最も優れた知的および社会的「パフォーマンス」を示したという結論に達した。^[17]このパターンは、ヨーロッパ人が「他の人種」、つまり黒人（アフリカ人）、「赤人」（先住民）、「黄色人」（アジア人）と比較して、最も優れた美しさ、文明的能力、健康の持ち主であるという人種主義のテーゼに基づいていた。^[18]

ブラジルにおける優生学に関する最も古い記録は、19 世紀最初の 10 年間の終わりに現れた。1917 年、医師で薬剤師のレナート・ケールが、ブラジルにおける優生学の拡大と普及に責任を負った。^[17]ケールは、国が繁栄する唯一の方法は、白人種の優位性と黒人人口の白人化に焦点を当てたプロジェクトを通じてのみであると信じていた。^[16]肌の色による隔離に加えて、彼の言説は、障害者 (身体的または精神的) ^[17]の社会からの排除も支持した。彼はまた、犯罪者の不妊手術、婚前検査の規制 (花嫁が処女であることを確認するため)、女性が「私生児」を産んだ場合や家族に遺伝的欠陥が証明された場合に離婚を確実にするための検査、学校での優生学教育の義務化、8 歳から 14 歳の子供の知的能力を測定するテストを擁護した。ケールはさまざまな会議で自分の考えを発表し、教師、医師、人種衛生の支持者のグループに影響を与えました。こうして 1918 年に、ラテンアメリカ初の優生学協会であるサンパウロ優生学協会 (SESP) が設立されました。^[17]アルナルド・ヴィエイラ・デ・カルヴァーリョ、^[16] オラボ・ビラック、^[19]アルフレド・エリ、ベリサリオ・ペンナ、ヴィタル・ブラジル、アルトゥール・ネイバ、ルイス・ペレイラ・バレート、アントニオ・アウストレジシーロ、ジュリアノ・モレイラ、アフラニオ・ペイショト^[17]、モンテイロ・ロバトなどの有名人がこのグループに所属していた。

その後、優生学はブラジルのエリート層の関心を惹きつけ、彼らは「ブラジル人男性」という烙印を押され、彼らが理想とするものに合わない人々をすべて排除した。この運動はブラジル社会の美的、衛生的、道徳的価値観の改革を促進するだろうという信念があった。当時、この理想はさらに家父長制社会をもたらした。^[17]そこでは、女性の役割は「子供を産む」ことと、夫から割り当てられた家事を行うことだけだった。「国民的アイデンティティ」は限界を超え、ブラジル社会の上層部に存在する人種差別を明るみに出した。^[20]

モデスト・ブロコスは優生学理論への支持を決して否定しなかった。1930年、画家は絵を描いてから35年後に、SF作品「火星への旅」を発表した。その中で、ブロコスは、農業軍と人道姉妹会（すべて白人のボランティア）という国家によって管理される生殖政策が敷かれた惑星への訪問を語る人物として登場する。これはフィクションの本であるにもかかわらず、ブロコスは作品の抜粋の1つで、人類は満足していない、なぜなら「人種の統一」がまだ必要だったから、と述べ、優生学と人種差別の考えをはっきりと示している。^[21]彼は、以前、「黄色人種」では混血はより容易だったが、黒色人種では、同じプロセスがあったものの、その色が「混血に困難をもたらした」と付け加えた。^[22]

この作品は、エリート主義的思考の象徴を伴い、19世紀で最も人種差別的で反動的な絵画の1つと考えられています。この絵画は、ヨーロッパをモデルにして進歩を求めた新しい共和国の奴隷制度廃止後の過程の中で描かれています。エリートの目には、白人は進歩を、黒人は過去を表していました。この文脈で、前述の優生学と白人化が起こり、人種混交が解決策として提案され、人口はますますヨーロッパ的な外観になりました。この絵画は、当時の知識人の談話に存在する主題を視覚的に表現しただけです。 ^[17]

1911年、当時リオデジャネイロ国立美術館の館長だったジョアン・バティスタ・デ・ラセルダは、パリで開催された第一回世界人種会議で、この絵を「ブラジルの混血について」と題する論文の挿絵として使用した。^{[23]この会議では、世界中の知識人が集まり、人種と文明化の過程との関係について議論した。「白人化論」の主要提唱者の一人とされるラセルダの作品は、混血を擁護するものであり、ブラジルにおける混血の肯定的な側面を示し、黒人や}先住民に対する白人種の優位性を示した。^[24]ラセルダはブロコスの絵を紹介する際に、次のように説明した。「人種の混血の結果、三世代目に黒人が白くなる」。スピーチの中で、彼は1世紀以内にブラジルの人口のほとんどが白人になると断言した。つまり、2011年か2012年までに黒人人口は絶滅し、混血人口は最大でも人口の3％を占めることになるだろう。^[25]

1920年代から1930年代にかけて、先住民族、黒人、白人の混血は、上流社会の白人社会が課した基準を超えた混血であったため、亡命したヨーロッパ人と自認するブラジル人とを区別することはもはや不可能であった。そのため、エリート層は、いかなるモデルとも異なることを望み、新しいブラジル人のアイデンティティを創造する必要に迫られ、優生学の理想は力を失った。^[26]

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