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The Guhyasamāja Tantra (Sanskrit: गुह्यसमाजतंत्र, romanized: Guhyasamājatantra, lit.'Tantra of the Secret Society/Community'; Tibetan: གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད, Wylie: gsang 'dus rtsa rgyud), Tōhoku Catalogue No. (Toh) 442, also known as the Tathāgataguhyaka (Secrets of the Tathagata), is one of the most important scriptures of Tantric Buddhism, written in Sanskrit. In its fullest form, it consists of seventeen chapters, though a separate "explanatory tantra" (vyākhyātantra) known as the Later Tantra (Sanskrit: गुह्यसमाज उत्तरातंत्र, romanized: Guhyasamāja Uttaratantra; Tibetan: རྒྱུད་ཕྱི་མ, Wylie: rgyud phyi ma), Toh 443, is sometimes considered to be its eighteenth chapter. Many scholars believe that the original core of the work consisted of the first twelve chapters, with chapters thirteen to seventeen being added later as explanatory material.
The Guhyasamāja-tantra is not to be confused with the Mahayana sutra titled Tathāgataguhyaka Sūtra.[1][2]
In India, it was classified as a Yoga or MahāyogaTantra. In Tibet it is considered an Unexcelled Yoga Tantra (rnal ’byor bla med rgyud). It develops traditions found in earlier scriptures such as the Compendium of Reality (Sanskrit: Sarva-tathāgata-tattva-saṃgraha; De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa (Toh 479)) but is focused to a greater extent on the antinomian aspects characteristic of the later Buddhist Tantras. Naropa and Aryadeva considered the Compendium of Reality to be a root tantra in relation to the Guhyasamaja Tantra. The Guhyasamaja Tantra survives in Sanskrit manuscripts and in Tibetan and Chinese translation.
グヒヤサマージャの伝統に関連する作品であるパドマヴァジュラのグヒヤシッディは、シャイヴァのグルとして行動し、メンバーをシャイヴァ・シッダーンタの聖典やマンダラに入門することを規定している。[ 3 ]このテキストの急進的な方法論のため、美化と警告の両方の像や絵画が作られた。美化されたものはヤブ・ユム、警告のものはチティパティである。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ほとんどのタントラと同様に、さまざまな伝統と伝承が存在します。おそらく現存する最古の系統は、ブッダシュリージュニャーナ（8世紀後半）に遡るジュニャーナパダ伝統（ye shes zhabs lugs）でしょう。歴史的に最も重要なのは、ナーガールジュナ、アーリヤデーヴァ、チャンドラキールティに帰せられる注釈に基づくアーリヤ伝統（gsang 'dus 'phags lugs）です。ゴス・ロツァワ・クグパ・ラス・ツァスはチベットで伝承を開始し、マルパ・ロツァワも同様でした。サキャ派は両方の伝承を受けました。ゲルク派の創始者であるツォンカパは、密教共同体をタントラの中で最も重要なものと考え、アーリヤ伝統を他のすべてのタントラ伝統を解釈するためのテンプレートとして使用しました。
グヒヤサマージャ・タントラには、アーリヤ派とジュニャーナパダ派という二つの主要な注釈の伝統が存在する。
アーリヤ伝統の実践において、グヒヤサマージャの中心的尊は青黒色のアクショービャヴァジュラであり、これは五如来（パンチャターガタ）の一体であるアクショービャの姿であり、五如来は禅定仏とも呼ばれる。アクショービャヴァジュラは両手に金剛杵と鐘（ガンタ）を持ち、他の両手には他の四如来の象徴、すなわち右手に毘盧遮那仏の輪と阿弥陀仏の蓮、左手に宝生仏の宝珠と不空成就仏の剣を持っている。マンダラは全部で３２体の尊像から構成される。
ジュニャーナパダの伝統では、中心となる尊格は黄色のマンジュヴァジュラで、マンジュシュリーの一形態であり、曼荼羅には19の尊格がいます。マンジュヴァジュラは3つの顔を持ち、右側の顔は白、左側の顔は赤で、6本の腕があります。3つの顔は、微細身の3つの主要な経路、心または幻身の浄化の3つの段階、光、およびそれらの合一を表している可能性があります。[ 7 ] マンジュヴァジュラは手に剣と書物を持ち、もう一方の2本の手に持つ弓と矢は巧みな手段（ウパーヤ）を表しています。
グヒヤサマージャ・タントラの文脈では、供養の女神はマンダラの重要な構成要素であり、特にアーリヤの伝統では、感覚的経験を精神的な実践へと変容させることを象徴する儀式的な供物と関連付けられています。これらの女神は、特定の伝統やマンダラの構成に応じて、通常4体または8体のグループに分けられます。以下に、グヒヤサマージャ・タントラに登場する4体と8体の供養の女神のリストを示します。[ 8 ]
4柱の供養女神は、特にアーリヤの伝統において、グヒヤサマージャ曼荼羅の主要な感覚供物と一般的に関連付けられています。それらは次のとおりです。[ 8 ]
拡張されたマンダラ、特にアーリヤの伝統では、グヒヤサマージャ・タントラには8柱の供養女神が含まれており、上記の4柱に加えて、感覚的または儀式的な供物に関連する4柱の女神が追加されている。[ 8 ]